《法華經》說的，你站在一念心性，你根本不需要回向，你站在三世諸佛共同的平臺——一念心性，觀即空即假即中，你修的一切法門不需要回向，直接就是菩提。

套一句咱們淨土宗常說的話，有人問印光大師說，唸佛可以往生，那我透過佈施持戒修善法也可以往生，那有什麼差別呢？印光大師說，唸佛往生叫做直接，就是“即眾生心，投大覺海”，它不需要回向。因為你念這句阿彌陀佛，它跟阿彌陀佛是直接感應。直接感應你還回什麼向？你不多此一舉嗎？就是，你已經是“即眾生心”，已經進入佛陀的大覺海，你還回什麼向？

迴向就是說，你本來要到b，但是你到不了b，先到a。先到a，那沒關係，我再想辦法透過一個方法，把a轉成b，就是迴向。就是我想要到b去，但是我到不了b，我到不了佛道，我只能成就功德，那我把功德創造出來以後再透過迴向。淨土宗也是這樣，我不能一天到晚唸佛，我做做佈施、做做義工。但是這個東西如果你沒有迴向，那就不是往生的資糧，因為它本身不是往生的因緣。

本段經文也是這樣。佈施本身不一定是成佛之道，不一定。但是如果你透過一個動作，“迴向佛道”，那就不一樣了。所以這個動作是一定要有的。因為權教的菩薩他不能夠直趨佛道，他不能站在一念心性即空即假即中的道理來修佈施，他只能夠透過他的空正見跟菩提心來佈施，所以必須迴向。

“或有菩薩，駟馬寶車”，這些菩薩用四匹馬的寶車。這個車就很正式了，它不是一匹馬、兩匹馬。一旦一個車子是四匹馬拉的，這個車子就很尊貴了。或者是“欄楯寶蓋”，上面有寶蓋的車子；或者是軒飾（古代做官的車子，它是有各種的步輦），珍寶裝飾的車子來佈施。

這個是財施。

我們看第二個，捨身。

“復見菩薩”，有的菩薩他在一種特殊的情況（他也會遇到特殊情況），用身肉手足或者妻子來佈施。那麼幹什麼呢？追求無上菩提。比方說，釋迦牟尼佛在因地的時候割肉喂鷹、捨身飼虎，都是捨身。

再看最嚴重的佈施。“又見菩薩”，以“頭目身體，欣樂施與”。那等於是捨命了，把頭、身體捨出來。那麼幹什麼呢？也是“求佛智慧”，也是迴向無上菩提。

也就是說，權位的菩薩在沒有接觸《法華經》之前，他不能直接契入光明然後再創造功德，他只能在光明之外創造一種功德莊嚴，然後再回向菩提，把它往光明的地方帶。

菩薩的功德是有六個。現在有個問題了，為什麼把佈施排第一個？佈施是一個福報，跟佛道其實沒有直接關係。是的，福報跟智慧、跟菩提沒有直接關係，它只是一個助緣。為什麼佛陀把佈施放在菩薩第一個功德呢？它的理由，佛陀說：“貧苦多怨，橫結惡緣。”他說，你如果不佈施，你這個菩薩整天就修止觀，沒錯，你的智慧會慢慢靠近佛陀，但是你有一個問題，這個是現實問題。因為菩薩不到涅盤去，所以他是生生世世行菩薩道。假設他沒有求生淨土的話，那麼他必須要借假修真，他要借這個五蘊的果報來進行三大阿僧只劫的修行。如果他不修佈施，他會墮入到一種非常貧窮的境界，比方說貧民窟。在沒有福報的加持之下，即便他有智慧、有道心，但“貧苦多怨”。因為你是一個凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易個性偏激。

其實我們很難相信，一個大乘菩薩自己很痛苦，卻會去關懷別人。很難！你不能對一個凡位菩薩用這麼高的標準。所以佛陀知道，凡位的菩薩必須有福報保護。就是你有福報撐著，至少你不能墮入到太過貧窮，否則的話，你自己很多很多怨恨。然後，還不是這樣子而已，還會“橫結惡緣”。你沒有福報，別人看到你也不歡喜。別人看到你不歡喜，你怎麼度化攝受他呢？