第，什麼叫誓願安樂行呢？第一個發菩提心，第二個立菩提願。

我們解釋這兩個差別。菩提心是個總相，就是說你今天受了菩薩戒以後先有一個心態：我希望一切眾生離苦得樂。這個就是菩提心，這是一個總相。至於你要怎麼去做，你要怎麼去實踐你的理想，那就是菩提願了。這個菩提願是別相，就是你實踐的一個方向。

所以我們先講菩提心。這菩提心怎麼發呢？

“於在家出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。”這個地方有兩個所緣境：

第一個，是在家出家人中。這個地方的在家出家是三乘的修行者，修聲聞、緣覺、菩薩的三乘的行者。對三乘的行者，你希望能夠給他怎麼樣？與樂。你希望能夠方便地引導他，使令他功德增上。這第一個，他已經在修行了，你希望能夠使令他增上。

第二個，非菩薩。這個非菩薩指的是生死凡夫，他也不是聲聞，也不是緣覺，也不是菩薩，他就喜歡追求人天快樂。對這個生死凡夫，你要怎麼辦呢？生大悲想，希望能夠拔除他的痛苦，起碼不要讓他墮入三惡道。你的標準就是起碼不要讓他墮入三惡道。

所以，我們對三乘的行者起與樂之心，對生死凡夫起拔苦之心，這叫做發菩提心。就是希望這一切眾生離苦跟得樂。

那怎麼做呢？他的實踐的方向是什麼呢？就是菩提願了。

你應該作如此的念想：“如是之人（前面的菩薩跟生死凡夫），則為大失。”他們今生失去廣大的利益。為什麼這麼說呢？因為，如來善巧方便，隨宜說法，有時候為實施權，有時候開權顯實，這個權實之間的調配是佛陀為根機不同而宣說的，而生死凡夫——先說生死凡夫——生死凡夫對這個權法卻“不聞、不知、不覺”。

生死凡夫他很簡單，他就是修一個善法。然後呢？然後來生他馬上要享受這個善法。他說你不要跟我講出世的法門，你也不要跟我講往生，我這個善法就馬上要兌現在人世間。他沒有出離心，這種人就很可惜了，則為大失。因為你不明白生死的過失，你就不知道這個人天果報“以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住”。你享受這個人間的快樂，你要想想你的第三生，第三生要墮落的。所以，這個生死凡夫的可惜，可惜在哪裡呢？對於出世間的三乘道法“不聞、不知、不覺”。不聞就是沒有聞慧，不知就是沒有思慧，不覺就是沒有修慧。這第一個，第一種愚痴。

第二種人呢？是“不問、不信、不解”。這個是三乘的道人。三乘的道人可惜的地方在哪裡呢？只知道解脫，不知道無上菩提。就是心外求法，追求涅盤寂靜，追求六度的功德莊嚴。也是一樣，“不問、不信、不解”，沒有聞慧，也沒有思慧，也沒有修慧。

而你，今天修完《法華經》以後，你開始怎麼樣？站在一心真如的角度來看十法界。這些菩薩跟生死凡夫各人追求各人的，簡單來說都是有所得，就是失去了無上菩提，那你應該怎麼辦呢？你應該這樣想，“其人雖不問、不信、不解是經”，雖然他不能瞭解《法華經》的殊勝跟圓滿，但是我發一個願，我在成就無上菩提的時候，隨在何地，我將以真如三昧所發生的神通力跟智慧力來引導他們，使令他們安住在一佛乘的妙法當中。就發願能夠弘法利生。

這個地方先發菩提心，然後轉成明確的菩提願。因為你菩提心是不能付諸行動的。你說，你希望眾生離苦得樂。然後呢？然後怎麼做？你沒有實踐的方向，這是個理論。但是菩提願，它是有個方向，弘法利生。

當然有人就問，菩薩道很多種，他沒有飯吃，我發願帶他去吃飯；他生病，我發願帶他去看醫生，這也是菩薩道。是的！但這個問題在哪裡呢？治標不治本。他今天有痛苦，但痛苦的根本是愚痴。因為他沒辦法分別什麼