去。哦，不錯。你來的時候是罪業，走的時候是善業，你這個人增上，我們叫增上生，增上。第二種人就很糟糕了。他來的時候是善業而來，他今生活得很快樂；把福報花完以後，啥事也沒幹，可能造了很多罪業。結果呢，善業而來，罪業而去。這個人叫做墮落。

總而言之，一個人沒有學佛之前就是業力，就是你怎麼來、怎麼去。把你來時的業力跟你走時的業力兩個比較，看看你今生是進步還是退步，這個就是凡夫，就是這樣看。沒有學佛，就是這麼回事，就是“生死業報處”。這是第一個相狀。

我們再看光明的第二個相狀。“有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻瓈色，斯由佛光照。”第二個，看到了依報的國土出現了。這個是清淨的國土，諸佛的清淨國土。諸佛國土當中，有眾寶的莊嚴。這莊嚴當中有青色的琉璃，有透明的水晶色等等，這都是由光明所照射。看這個意思，釋迦牟尼佛並沒有把清淨的國土發揮出來，他只是講到有這麼一個清淨的國土，然後就沒了。佛陀並不是想發明這種清淨國土，佛陀更多的是想要說明五濁惡世的修學情況，所以清淨的國土就講這麼一段就沒了。

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先講六道凡夫、講清淨國土，再看這個汙穢國土所發生的事情（後面全部都是汙穢國土）。“及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。”在五濁惡世，雖然眾生有業力，但是你可別忘了，眾生無量無邊的業力當中，他過去可是有各式各樣的善根。這個善根就招感佛陀的出世。有天人、龍、神這個八部鬼神等等來供養佛陀，表示佛陀出世了。

佛陀出世以後做什麼事呢？當然是說法。“又見諸如來，自然成佛道。”佛陀在說法之前，一定要示現成道。這個“自然”不是說自然外道，其實修行也是要靠因緣。按照蕅益大師的說法，方便道叫做加功用行。你在趨向成佛之道，要修習六度法門，當然主要是止觀，禪定、智慧，那這個就是要因緣。但是你真正成佛的時候，不是因緣。所以這個成佛很奇妙，你成佛以後那個功德是你自己自性顯出來，叫“圓滿菩提，歸無所得”。這成佛很微妙。你在努力過程當中是靠因緣的修行，但是你真正成佛以後，你所有的三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門，全部是你自己的東西。因緣只是把它開啟出來而已，它只是借假修真。《金剛經》不是有那麼一句話嗎？就是因緣跟心性有什麼關係呢？它說你現在在此岸，要到彼岸去，你要坐船。船當然跟彼岸沒有關係嘛。但是，你沒有坐船就到不了彼岸。而你到了彼岸以後，這個船就不需要了。這樣你們聽懂嗎？就是說，我修的佈施是一個因緣，但是你成就佈施波羅蜜，真如三昧出現的時候，那跟因緣沒關係。就是說，我們成長過程需要船，但到彼岸的時候，這個彼岸本來就在了，你只是坐船到達而已，所以叫“自然成佛道”。就是說，成佛以後，所有的功德全部是自性的開顯。

成佛以後有三身：“身色如金山，端嚴甚微妙”，這個是功德報身，無量功德、無量相好。“如淨琉璃中”，這個琉璃是透明的，無形無相，這個表示法身。法身是一個理體，無形無相。“內現真金像”，這個是應化身，從琉璃當中，隨眾生的因緣現出一個身相。眾生的生命是八十歲，佛陀示現也要差不多八十歲；眾生的身高是多高，佛陀也要差不多那麼高，他必須要隨順因緣來顯現。

佛陀出世以後，說的第一件事情叫做“世尊在大眾，敷演深法義”，說《華嚴經》，直接說圓頓法門，開導根熟菩薩成就法身的功德，成就十地的功德。這個地方是說明佛陀說的第一個法。

再看第二個。佛陀開始教授三乘的弟子。

先看二乘。“一一諸佛土，聲聞眾無數。”在每一個佛陀教化的國土，有很多人是發出離心的。聲