家以後，先打工賺錢是對的，這都合乎佛的心意，佛陀目的就是讓你打工賺錢，再回歸家庭。你的描述都是對的，你的描述跟佛陀的心意相符的。所以善哉！善哉！

所以他就說：“迦葉善說如來真實功德”，你的確把佛陀的權法的功德、實法的功德講得很清楚。但是，佛陀要補充的是下面：誠如所言，如來複有無量無邊阿僧只的功德。佛陀的功德甚深微妙，“汝等若於無量億劫，說不能盡”，這不是你們阿羅漢鈍根聲聞所能理解的。

那麼佛陀為什麼要強調是聲聞人不能理解呢？這個地方古德提出了兩點來做一個說明：

第一個，約事修來說。佛陀教化弟子是五乘的根機，你只要受了三皈依，理論上你就是佛陀的弟子。你只要受三皈依，佛陀就開始把你列入攝受的名單當中了。但是本經所談到的窮子喻只是針對二乘人。你看，佛陀把這個窮子帶回家幹什麼？掃廁所。如果你是一個人天種性的，佛陀會叫你掃廁所嗎？當然不會叫你掃廁所，掃廁所還不錯的。要是人天種性，回家得先去種水果。你先去種蘋果，得到蘋果的果。你還沒有辦法調伏煩惱，先種水果，得到人天快樂。所以意猶未盡，就是說：第一，這個事修你只講到聲聞人，沒有講到人天種性的怎麼樣來回歸家庭；第二，你沒有講到菩薩種性的。菩薩種性可能回家以後直接父子相認，就繼承家業，然後再學習工作技巧，更好。所以從事修的角度，沒有講到人天乘，沒有講到菩薩乘的學習過程，所以有所不足。

第二個，從理觀的角度，一心真如是遍滿的。就是說，當窮子回家以後，注意！他雖然不承認這個是我的家，他自己止宿草菴，在外面蓋一個茅蓬，但是記住，家永遠都在，並不因為說我否定了家庭，家庭就消失了。就像我們現在一樣，我們一天到晚打妄想，真如還是在。所以，他沒有把這個家恆常存在的觀念強調出來，好像說這個家到後來才出現：你一開始是沒有家的，在外面打工，打工到最後，掃完廁所，領知家業以後家才出現。是這樣子嗎？當然不對。家永遠都在，不管你承不承認。所以，對於一心真如的思想，這種恆常存在的觀念，也並沒有強調說明。

從事修的角度也不圓滿，從理觀的角度也不普遍，所以佛陀必須怎麼樣？要補充說明，就講了這個〈藥草喻品〉。是這個概念。

庚二、廣述成 分二：辛一、長行；辛二、重頌

講〈藥草喻品〉之前有一個前方便，看庚二的“廣述成”，先廣泛地做一個說明。這個地方有兩段。

辛一、長行 分二：壬一、正明權實不可思議；壬二、結嘆述成

壬一、正明權實不可思議 分三：癸一、法說；癸二、立喻；癸三、合法

其實佛陀的權法跟實法是同時存在，而且不可思議的。

癸一、法說

看經文。

迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之；其所說法，皆悉到於一切智地。

佛陀在講〈藥草喻品〉之前，先講理事無礙的觀念，先做一個說明說：“迦葉當知，如來是諸法之王。”佛陀對於權法、實法，理觀、事修得大自在。為什麼呢？“若有所說，皆不虛也。”只要這個法你是得到佛陀傳承的，比方說你受持五戒，受持十善，表面上的因緣只是成就人天，那人天的果報當然是虛妄的，因為它生滅。佛陀的虛妄跟不虛妄的意思就是說，這個東西會消失就是虛妄。你看空中的浮雲，今天一看，它變出一個兔子，又變成一個龍。那為什麼叫虛妄呢？因為它變來變去。所以，人天果報，佛陀認為是不真實的。

但是這個地方有強調一個觀念：“若有所說，皆不虛也。”什麼意思呢？這以下說明。

佛陀對於他所開導的一切法，剛開始是用善巧