了有（就是常見）、無（就是斷見），而成就了偏空的涅盤。

也就是說，這些阿羅漢們雖然沒有開悟，但是他們也是您老人家一手帶出來的，但是如今在世尊前，“聞所未聞，皆墮疑惑”！聲聞人在阿含時是沒有任何疑惑的，那叫一個充滿自信，他認為他所作皆辦、不受後有，大事已辦了。基本上，所有的聲聞人在聽完《阿含經》以後，只做一件事情，就是隨時準備死亡的到來，然後以大歡喜心入涅盤。他說，我終於能夠放下這個臭皮囊了！但是，他在沒有死亡之前經歷了方等時。佛陀找出那些大菩薩顯現廣大的功德來刺激阿羅漢：你看，你們阿羅漢成就了涅盤，我也成就了涅盤，你看看我們大乘的涅盤是怎麼回事！所以方等時阿羅漢們實在是充滿了挫折感。“彈偏斥小，嘆大褒圓。”他想說，“我等同入法性”，怎麼此涅盤跟彼涅盤的差距這麼大？所以阿羅漢在方等時生疑，因為他接觸了大乘的功德，他懷疑佛陀有偏心。

到了般若會上，佛陀說，你們看看這些功德是怎麼來的？佛陀要這些大菩薩們廣修六度法門給聲聞人看，就是我們因地是怎麼走過來的。當你們在山上修無常、無我的時候，我們菩薩可沒閒著，我們到處廣度眾生，接受眾生的考驗，我們一路就是這樣顛顛簸簸走過來的。所以阿羅漢們從疑而生悔：這不是佛陀的錯，是我們當初沒有選對路子，我們當初選擇了小乘。所以這個時候，是到了方等、到般若，既疑又悔。

到了〈方便品〉，他們這些人因為法執太重，都沒有真正瞭解。所以，善哉，世尊！偉大的具足大智慧、大慈悲的佛陀，唯願您老人家慈悲為四眾弟子們說其因緣，再詳細地說明，當我們選擇了聲聞乘以後，我們怎麼樣去對接到菩薩乘，來遠離疑悔。

我們做一個說明。的確，這個疑悔是正常的，因為聲聞法跟菩薩法兩個修學不一樣。聲聞法的重點在出離心。所以你看聲聞戒，你開啟比丘、比丘尼戒，它的思想就告訴你，你要修持聲聞戒，就是少事、少業、少方便住。簡單地說就是你少管閒事，把自己顧好就好，顧好你的身口意，其他跟你都沒有關係。這是聲聞戒。所以它的核心思想修無常、無我，消滅我執。

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菩薩法不一樣，菩薩法是安住菩提心。諸位受了菩薩戒，你們知道，菩薩是要多事、多業、多方便住，你要為諸眾生不請友，主動積極地關懷眾生。當然菩薩戒裡面，在《瑜伽菩薩戒》有說到一個觀念，就是說，初心菩薩要共聲聞學，這一點很重要，很多人受了菩薩戒不知道。就是說，你雖然初發心發了菩提心，你在出離道這一塊要共聲聞學，也就是說，你還是要修四念處的。

那麼現在問題來了。聲聞人求出離道，菩薩修菩薩道。在《法華經》之前，這三乘人，聲聞、緣覺、菩薩，認為這三條路是沒有重疊的。就是，你想清楚了，開弓沒有回頭箭，你選擇聲聞，你一輩子就聲聞了。你不要想說什麼“會三歸一”，在《法華經》之前沒有這種觀念。就是三乘法門在出離道的時候是一樣的，但是出離以後，聲聞緣覺入涅盤，菩薩繼續走，直趨佛道。你種什麼因，就得什麼果，這個合理。“如是因，如是緣，如是果，如是報”，沒有所謂的對接的問題。所以佛陀在法華會前沒有說強調會歸一念心性。

當然，你要會歸一念心性，三乘法門都是如夢如幻，都是開顯自性的功德，所以它可以對接。但是你要向外求法的時候，那三乘是各有各的道路，各有各的因緣果報。

所以聲聞人經過了阿含、方等、般若以後，他們心中已經開始不安定了：我到底是繼續入我的偏空涅盤，永久地休息，還是我可以轉換跑道，回小向大，還來得及？他們心中的確是有很多的疑惑的，這個地方是必須佛陀要解開的，因為當初這些人也是您老人家親自帶出來的。所以舍利弗尊者就很誠懇