間了！他就準備去找這個某甲，要把這個某甲的錢要回來。可是這個某甲住的地方前面有一條河，所以這個生意人只好找了一個船伕把他載過去，就花了兩個錢。結果去找這個某甲的時候，他剛好不在，就落空了。那隻好怎麼辦呢？只好又找船伕把他載回來，又浪費兩個銅錢。所以，他去找這個人花了四個銅錢。這個人本來借他多少？借他半個銅錢。結果他半個銅錢不但沒有找到，一來一回卻花了四個銅錢。

這個做生意的人是誰呢？就是我們凡夫，我們就是這樣弄的。每一次臨終的時候，我們心中有遺憾，總是覺得人生虧欠我。哪一個人死的時候是心甘情願地說“欸，剛好，我應該走了”？沒有！那麼你心中有所遺憾。糟了！你會在來生裡面尋求彌補。我們每一個人，其實人生本來就不公平，因為你這個業力本來就不只是算今生的，它多生多劫算。但是我們從今生來看，總是覺得人生有所虧欠。我這麼努力，我怎麼活這麼短？好，你覺得人生虧欠了你，所以怎麼辦呢？那你就再來一次唄。再來一次的後果，你損失更多：你本來是要要回半銅錢，結果損失了四錢。

這意思就是說，我們是時候該看清楚生命的真相了。在三界裡面輪迴，其實我們什麼都沒有得到，除了生老病死的折磨以外，是什麼都沒有得到。應該怎麼辦呢？該回家了！其實我們家有很多東西。所以我們開始內觀真如，啟動我們的真實智慧；一心三觀，來啟動我們的自性功德力。

所以《法華經》的前十四品，從＜方便品＞一直到＜安樂行品＞，佛陀講的就是這個觀念，權法妙、實法妙，怎麼利用方便法門調伏我們對三界的愛取，怎麼用真實法門啟動我們真實的功德，形成了一種內外兼修的蓮花式的修學。外有蓮花，就是權法，我們修習各式各樣的方便門來莊嚴其生命；第二個，我們啟動內心的功德，就是蓮子。這個就是我們一般說的跡門，本跡當中的第一個，跡門。

我們看這個跡本二門，先解釋這個權實二法。

我們看通敘的第一科，聞法時處。

如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中。

講經之前都要先介紹說法的時處，時間、處所。這個地方有五種的成就：

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第一個，“如是”，這叫信成就。“如是”是經文的法體，它指的是整部經文。因為它恆常不變，所以叫做“如”；因為它真實不虛，所以叫“是”。證明這以下的經文是真實的，是不會改變的。說是權法妙、實法妙，過去如此，現在如此。這個法，就算你修法以後，經過無量劫，你再來學習《法華經》，它的道理也是這個概念。權法妙、實法妙，它不會改變的，就是“如是”。

那麼這樣的一個真理是怎麼來的呢？“我聞”，這個是能持之人，就是阿難尊者了。阿難尊者說，這以下的經文的道理不是我有辦法去覺悟的，是我聽聞而來。所以，這個表示一種傳承，是我阿難尊者親自聽佛宣說而得來的。這個叫聞成就。

“一時”，這個是時間的時成就。為什麼叫“一時”呢？因為六道眾生的時間各有各的相狀。你看，四天王一晝夜，人間五十年。四天王天的人過兩天，我們一般人就往生了。所以這個時間怎麼算呢？因為與會大眾有天人，有龍王，有鬼道，有阿修羅，這個時間沒有一個標準時間，所以佛陀說“一時”，就是機感相應的時間。

“佛”，這個是說法主。這個是誰說的呢？是釋迦牟尼佛宣說的。

我們看處所。“王舍城耆闍崛山中”，這是古印度王舍城西邊的一座山，我們一般說靈鷲山。《無量壽經》《法華經》都在此開講。

這段經文，當然跟經文的內涵沒有直接關係，這是結集經典的人先略述佛陀當時說法的一些情況。