，因為他知道它是暫時的。所以常態的存在對我們是很重要的，我們追求一種東西必須要穩定、常態。但可惜的是，諸行無常！所以，它這個無常一觀下去以後，就斷了三界的見思惑了。“諸漏已盡”，他能夠調伏他的愛取。

，！

“逮得己利”，他放棄了三界的果報，他修無常觀，可也是遵照佛陀的意思去修的，他一定有所報償。他得到什麼？得到了涅盤寂靜樂。他“逮”，就是成就了一種自受用的涅盤寂靜的功德。這個是指的應供。

第三個，無生。“盡諸有結，心得自在。”他的我空智慧能夠消滅“有”，就是三界未來的生死果報。他不受後有，他已經沒有這個“有”。阿羅漢死了以後就不再投胎了，他沒有“有”這一塊了，沒有這個果報。第二個，他也消除了三界的業因，愛取的煩惱是業因。所以他消滅了來生的果報跟今生的業因。

也就是說，對阿羅漢來說，“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。”他只剩下一件事情，就是今生的果報還在。當然，他不能自殺。在經典上說，他就像一個轉動的輪盤，那個轉動的手——我們一般轉輪盤要用手去搖它，那個轉動的手已經沒有了，他那個“輪盤”不再相續了。阿羅漢就是每天去託缽，託完缽以後就去吃飯，吃完飯以後，他要沒事幹就入定。入定他不能超過七天，一超過七天他身體就壞掉了。所以他必須要在七天之內趕快出來，再去託缽，維持身體的相續。

所以阿羅漢，得到阿羅漢以後（除非這個阿羅漢很特別，他有那種大悲心，過去有大乘的善根），那麼正常的阿羅漢就等待一件事情：我什麼時候入涅盤、我什麼時候放棄這個臭皮囊？所以阿羅漢他就是怎麼樣？他的人生只剩下一期果報，就是這一期的果報。最後一次了，我在三界就最後這幾年了。所以他“盡諸有結，心得自在”。

當然，阿羅漢的色身是不得自在，所以阿羅漢叫無生，他還有一次死亡。所以他今生的果報是要受的了。比方你看舍利弗尊者，他有頭痛的問題。舍利弗尊者有一次生病，頭痛得很厲害，佛陀講經的時候他就沒辦法去了。但是，佛陀講到一半的時候希望舍利弗尊者現前，就去叫弟子們把舍利弗尊者抬到講經的現場，用擔架抬過來。所以，阿羅漢的色身，業力是不得自在，但是對阿羅漢來說，他受這個果報跟沒受一樣，因為他有這個“無生”，對這個色身不執著了。不執著，他沒有什麼痛苦的問題了。所以這個阿羅漢就有三種功德：“諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，心得自在。”

這以下列出二十一個尊者。

這二十一個尊者，他共同的特色是什麼呢？我們看經文。

如是眾所知識大阿羅漢等。

我們前面說過，阿羅漢的生命只剩下這一期的果報，後面沒了。那麼這一期果報怎麼運用呢？有兩種情況，所以阿羅漢分成兩種：

一種，蕅益大師把他判作眾所知識；另外一個是少知少識。比方說舍利弗尊者、目犍連尊者，他們成就阿羅漢以後，他也不是一天到晚等入涅盤，他也不是這樣乾的。他是怎麼樣呢？他四處遊化，代佛轉輪，弘範三界。舍利弗尊者、目犍連尊者各領五百個弟子到處宣揚佛法，當然，講的是無常、苦、空、無我的道理。就是說，有一群阿羅漢是名聲普聞，受到人天的尊重，因為他到處遊化。聞名曰知，見面叫識。這些是所謂的代佛說法、弘範三界，為人天所尊重的，這是一群阿羅漢。

另外，再往下看，“復有學、無學二千人。”這個就是蕅益大師說的“少知少識”。也就是，這個人證得阿羅漢以後，他也不想跟外面接觸，他這一天就是：時間到了，早上十點多拿著缽去託缽，託完缽以後回來把腳洗一洗就入定了；入定以後大概兩天三天，他又出定，然後再去託缽，託完缽以後就入定。整