女、寡女等共語。

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文殊師利！又菩薩摩訶薩不應該對女人的色身而生取著想，取著這種男眾女眾的美好相狀的這種思想來說法，心中也不樂見。如果有弘化的因緣進入到他家，不與年輕的女子或者是沒有結婚的處女，乃至於寡婦等共語，共言語。這個共言語指的是私下的言語，就是你不能跟她單獨在一起，必須有第三者在場。這個地方有兩層意思：第一個，避免增長自己的染心；第二個，避免世間的譏嫌。這叫第六，遠離欲染。

我們看第七的“遠離非器”。

亦復不近五種不男之人，以為親厚。

這五種不男就是說，他過去貪愛的煩惱特別重，所以這種煩惱的心所招感的果報體，他現男眾相，但是沒有男根。或者說，他現男眾相，他同時具足男女二根。他遇到男眾的時候，他顯出女根；他見到女眾的時候，他顯現男根。這種具足二根或者是無根的人，都不是修道的法器，所以我們要避免跟他在一起。因為這種宿世貪愛煩惱重的，你很難教化他的，他不是法器。

看第八，遠離危害。

不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。

古印度的時候，世間可能比較混亂，就是你不要隨便單獨地進入到居士家裡面，可能會有外道或者是各種因緣會傷害你，所以避免單獨一個人進入到這種世俗的家裡面。

看第九，遠離譏嫌。

若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。

那麼如果是男眾，就是不為女眾；如果是女眾，就是不為男眾。就是說法的時候，不要有輕慢心，露齒笑就是輕慢心，也不要秀出胸膛。乃至於說法，也不要彼此過分地親近、厚愛，況復其他的事情。就是，這個地方更多的是遠離譏嫌。

看第十，最後一個。

不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。

這段有兩層意思：就是面對於這種年少的弟子或沙彌，第一個，你不能收年紀太輕的弟子。這年紀輕的就是七歲到十八歲，十八歲以下的最好不要收。第二個，你不要跟他拜同一個師父。

為什麼呢？因為，蕅益大師說，年少之人，習性未定。他的心是躁動的，他沒辦法教化的。你去收他做弟子，妨礙你的修道的正業；你跟他拜同一個師父，“擾亂請益”。你要跟師父好好講個事情，他就在那邊跑來跑去的。所以你要遠離，不要跟他拜同一個師父，你也不要收他做徒弟，因為他這種心性未定，不堪教化。

這十種，其實你要學過菩薩戒，這十條應該都不陌生了。因為這個是把菩薩戒中誓斷一切惡裡面遠離過失的部分摘錄出來。

我們學菩薩戒法要有一個概念，它跟修五戒十善不一樣。

五戒十善，它是沒有目標性的。因為五戒十善它追求的是一種人天的快樂，所以它的戒法本身就是目標，你持戒就是目標了。你不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這個戒法，你的目標就是，因為這個戒法創造快樂，你沒有太多的目標。

但是菩薩戒法不一樣。菩薩戒法它所有的法門都是為了成佛。所以，持戒是幫助禪定的。你看蕅益大師的思想，他在註解中說，持戒是幫助你收攝身心，收攝身心的目的是幫助你生起觀慧。所以，菩薩的戒定慧是怎麼樣？互含互攝的，它不能切割的。

所以你看菩薩戒裡面，有很多很多的，特別在修善這一塊，含攝了戒定慧。比如你今天在家裡面，方圓四十里有人講經，這個講經是你陌生的，你一定要去聽。你不去聽，犯菩薩戒。說我為什麼要追求那麼多的知識？因為你持戒跟這個智慧是有關係的。你智慧不夠，你這個戒也就持不好了。

所以這個