意識修起。你站在自我意識的角度來斷惡修善度眾生，你整個修學變成單向的對治，你不會成就總持的功德，不會的。所以諸位，你今天要在《法華經》裡面受益，你一定要能夠怎麼樣？發願在你未來的時候弘揚《法華經》，先把這個因地種下去。你現在發的願，就是你未來的果報的出現。你現在不發願，你未來就沒有這個因緣了。所以這個地方就是，身口意最後會歸到菩提願。

這個四安樂行是很重要，因為整個《法華經》的會權入實的理論，到了＜安樂行品＞就是落實到身口意的修學。它有三個重點，四安樂行我們把它總結成三個重點：

第一個，安住清淨心。要作任何的修行改變，一定要否定自我意識，從根本上否定你的過去所累積的這些錯誤的影像。所以諸位！你學完《法華經》以後，你千萬不要再講說，哦，我的個性就是這樣。你講這句話就是肯定它了，就是迷己為物、認物為己。就是你今天的清淨心被取代了，變成一種自我的影像。所以第一個，安住清淨心。

第二個，修正身口意。這個是事修了。前面是理觀。其實師父的態度是這樣，你學完《法華經》以後，你最好去受個菩薩戒，否則你永遠只知道安住清淨心，然後呢？然後你沒有一個實踐的下手處。其實你看前面的身口意的止行跟觀行，佛陀是全部從菩薩戒裡面抄過來的。當然，他是把那個斷惡修善這兩塊重點抄過來，度眾生的善巧、怎麼樣度化眾生講得少。就是你怎麼樣先端正其心，怎麼樣能夠引導自己趨向於慈悲平等。所以你今天學了《法華經》，有理觀，然後事修怎麼辦？你怎麼事修？你當然要受菩薩戒。菩薩戒講得多，怎麼樣斷惡，怎麼樣修善，怎麼度眾生。所以安住清淨心以後，開始稱性起修，講修德。修德就是怎麼樣修正你的身口意三業。你有很多如夢如幻的過失要斷，你有很多如夢如幻的善法要修，就前面說的止行跟觀行。

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最後呢，最後導歸菩提願，用菩提願作收尾。

所以你看大乘法跟小乘不一樣。小乘的空觀下手最後是怎麼樣？空、無相、無願。空觀，這小乘的空，聲聞緣覺的空，它空到最後，然後呢？他人生就沒有什麼願望了。大乘佛法的清淨心你也可以說它是空，但是它那個清淨心是清淨中帶有具足。所以它空掉煩惱的時候，空、無相，它是菩提願，它是有願的。這清淨心修到最後，它是會歸到慈悲的願力去。

所以這個地方等於是安住清淨心、修正身口意、會歸菩提願。所以，整個安樂行，把《法華經》的一佛乘思想跟菩薩戒的身口意的修學結合在一起了。

當然，如果你今天只有學菩薩戒，沒有學《法華經》，你就少掉第一段了，就少掉安住清淨心了。你的修行只有兩個，就是修正身口意，然後會歸菩提願。這個地方有問題，因為你沒有安住清淨心，沒有理觀，你就站在自我意識。所以，一個人不學《法華經》，直接受菩薩戒的不足在哪裡？我去受菩薩戒，然後呢？受完菩薩戒，我得到戒體；然後呢，我去斷惡修善度眾生；最後又是這個我去得果報。就是說，你內心的自我意識沒有動搖，你在自我意識的因地累積了斷惡、修善、度眾生的資糧力，然後你用這個資糧力去得一個來生安樂的果報，你跟無上菩提是沒有交集的，因為你缺乏理觀的這種教育。你在流浪當中，你還是一個流浪漢，你本質沒有變。但是你在流浪當中打工，積集了一點資糧，能夠滿足你衣食所需，你並沒有回家。

所以，《法華經》的安住清淨心跟菩提願，再把修正身口意加起來，那就齊了。理觀依止《法華經》，事修依止菩薩戒，最後呢？最後迴歸到你一念的菩提願。你就靠這個菩提願成佛，靠清淨心跟菩提願成佛。

這四安樂行，其實這個安樂可不是人天的安樂，它這個安樂的範圍非常廣。你只要能夠照