聞人智慧第一的。即便他是智慧第一，以他的智慧力也不能究竟知道佛陀一心真如是怎麼回事。即使是滿十方的人都像舍利弗尊者，還有其他的諸大弟子，比方說目犍連尊者、須菩提尊者，也是滿十方剎，用他們的智慧都不能了知的。佛陀意思就是說：聲聞人，你整天修知苦、斷集、慕滅、修道，你也永遠不會知道佛陀是怎麼回事的。這已經超越你這個法門的範圍了。不是說你整天老實地知苦、斷集、慕滅、修道，就能夠開這個智慧。沒這回事！這種智慧只有一個方法，靠佛陀清淨的傳承，叫做“諸佛之所護念”。就是佛陀代代相傳，十方諸佛護念。這第一個。

我們看看辟支佛。聲聞人修四諦不能瞭解，那辟支佛修十二因緣，稍微高明一點，他們瞭解嗎？

“辟支佛利智。”辟支佛他的解脫道是觀十二因緣，無明緣行，慢慢慢慢地無明滅則行滅……乃至於愛取，斷愛取。他也是修到頂了，也是“無漏最後身”了。這些人也是滿十方界，其數如竹林之多，而且一心一意地用他十二因緣的功力，經過無量劫的時間，來思惟佛陀一心真如的智慧，“莫能知少分”！所以，你用法門的修證，也不能瞭解佛陀一心真如的妙法。這個可不是修來的。

看看菩薩能不能瞭解一點。

“新發意菩薩”，就是外凡資糧位的菩薩，他每天懺悔業障、積集資糧，供養無數尊佛，而且通達了大乘的空性，又能夠善說妙法，又能夠修六度來自利利他。那麼數量有多少呢？“如稻麻竹葦”之多，“充滿十方剎”中。這些凡位的菩薩，外凡的菩薩，一心一意以他的空性的智慧，在恆河沙劫的時間來思量佛陀的智慧，也是不能了知的。乃至“不退諸菩薩”，不退諸菩薩是指內凡加行位，就是我們一般說的三賢位——十住、十行、十回向，他們已經斷了見思，成就位不退、行不退。這麼多的不退轉菩薩，其數如恆河沙之多，也是一心一意地去思求，也不能瞭解一心真如的智慧。

所以它這個說什麼意思呢？就是佛法是兩條路的：事修是一條路，理觀是一條路。你不能夠說，欸，你好好拜佛唸佛，你就開智慧。沒這回事情！不要說你開不了智慧，阿羅漢都開不了智慧，辟支佛也開不了智慧，因為它是兩條線——事修跟理觀。我們看放光現瑞，光明是光明、相狀是相狀。你今天沒有佛陀的智慧引導，你永遠不知道你後面有那一道光明，沒有人會知道。不要說我們不知道，阿羅漢都不知道，內凡位的菩薩，加行位的菩薩都不知道，因為它是兩條路。也就是說，這個理觀的智慧，不能靠修行的經驗得知。

我們看唐朝雪峰禪師的開悟過程，就知道理觀跟事修的差別。這個雪峰禪師在唐朝很有名。雪峰禪師他是十七歲出家，出家以後就學了一點教理，二十歲以後就受戒。受完戒以後，禪宗就是要參禪，要參訪善知識。因為禪宗它不從教理悟入，它是以心印心，用開悟的心、祖師的心來引導你。以心印心就是用心來引導你就對了，不管它用什麼方法。

他第一個參訪的是洞山良价禪師，也是很有名的。他那個時候因為年輕，就派到了廚房去煮飯。他有一天煮飯的時候，洞山禪師剛好從旁邊經過，就點他一下。他說：你煮飯，在洗米的時候，你是淘米去沙，還是淘沙去米？就是說，你是把米留下來，還是把沙留下來？雪峰禪師也不簡單，他說：米沙一起去。就是米沙通通淘掉。其實對了一半。當然洞山禪師知道只對了一半，繼續問，米沙一起去，那大眾師吃什麼呢？哦，他回答不出來了。

我們從這個地方來推論他的心態，雪峰禪師知道空，但是不知道不空。就是說，他只知道“何期自性，本自清淨”，他離相；但是他不知道“何期自性，本自具足”。所以這個佛法很妙，“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。”少一個，另外一個就沒有用了。它這兩個，你