緣故，就障礙自己的智慧，所以“盲瞑無所見”，就產生盲點。這個盲點就是沒有理由。你看這隻牛，它為什麼愛尾巴？它也沒理由，這是一種習性。所以，這個煩惱為什麼叫無明呢？就是它沒有理由。

就是說，我們今天追求離苦得樂，是有理由的。我們不喜歡痛苦，喜歡追求快樂，這個是合理的。但是你今天為了追求短暫的快樂，卻承受無量的痛苦、輪迴的折磨，這個是不合理的。就是說，人生是苦多樂少，是得不償失，但是每一個人來生還想繼續來。所以這個是不合理。快樂很少，痛苦很多，但是人們繼續想輪迴，這就是盲點。他已經是沒辦法講道理了，這就是煩惱濁。

“不求大勢佛，及與斷苦法”，這個是見濁。有邪見的人，對佛陀的功德跟斷除煩惱的正法沒有興趣，而深入斷常二見。“以苦欲舍苦”，想要用無益的苦行來解決痛苦的問題。這個問題不是隻用苦行能解決的，必須有正確的方法。這就說明，外道的無益苦行是不能解決問題的。

佛陀“為是眾生故，而起大悲心”。這個意思就是說，為什麼佛陀出世以後把“安隱眾生故”當第一目標？因為眾生的時間很短，他已經把自己的人生搞得壽命很短、煩惱很重、邪見又很深，作為佛陀只能先保住他的人身。這個是現實考慮。

這個地方，五濁，尤其是見濁，諸位你去看看印度佛教史，你就知道佛陀出世的時期是什麼情況。那叫一個充滿邪見，外道熾盛，有九十六種宗教。這種宗教有兩個重點：一個無因緣論，一個邪因緣論。

第一個，無因緣論。就是人生沒有理由，人生的快樂跟痛苦都是偶然，所以人生只有一個重點，就是及時行樂，想辦法在你人生的每一段時間讓自己快樂，叫做無因緣論。

第二個是邪因緣論。我們的快樂是天神賜給的，所以人生是有理由的，理由就是天神是不是要賜給你快樂。我們只能向天神大梵天禱告祈福，這個就是人生的理由。當然這個有理由，但是這個理由是邪見。

所以佛陀在這個情況下只能講正因緣境，不能講真如本性，就是諸法因緣生。它不是無因緣，也不是邪因緣，每一個生命都是因為我們的身口意的造作創造出來的，跟別人沒有關係。所以佛陀這個時候先把真如隱藏起來，先談諸法因緣生，是因為當時的環境不得不如此。“安隱眾生故。”

子二、頌施設方便分二

醜一、念用大乘擬宜不得

我始坐道場 觀樹亦經行

小主，這個章節後面還有哦，，後面更精彩！

於三七日中 思惟如是事

我所得智慧 微妙最第一

眾生諸根鈍 著樂痴所盲

如斯之等類 云何而可度

爾時諸梵王 及諸天帝釋

護世四天王 及大自在天

並餘諸天眾 眷屬百千萬

恭敬合掌禮 請我轉法輪

我即自思惟 若但贊佛乘

眾生沒在苦 不能信是法

破法不信故 墜於三惡道

我寧不說法 疾入於涅盤

這段經文是釋迦牟尼佛本身已經垂垂老矣、即將入滅，他回顧自己當初成佛的時候是怎麼想的，他有一段自己的回顧。我們看釋迦牟尼佛是怎麼回顧他當初成佛的情況。這個地方有四段：

第一個，說明佛陀的深入思惟。他說，“我始坐道場”，正當我三十歲在菩提樹下一念相應成佛的時候，一開始並沒有馬上度化眾生。我做了兩件事：觀樹、經行。我那個時候對菩提樹心生感恩，因為有菩提樹的遮蔽，讓我能夠一念相應成佛，我對樹生感恩心。然後，我在樹的邊緣經行。經行幹什麼呢？在三七日當中思惟一件重要的事情，就是弘法利生的事情。因為這不是單方面