除非不得已，他才顯神通。因為你要破障，要啟發你的專注、好樂，佛陀放光顯神通。其實佛陀真正的目的是要說法，因為只有說法才會讓你進步。

佛陀說法採取四個重點：去、來、坐、立，終不疲厭。佛陀知道對你這個人必須要示現滅度，因為你老是在佛陀身邊，自己就生起懈怠，所以佛陀示現滅度，叫做“去”。有些人必須要緊緊跟隨佛陀，佛陀就“來”，就出世。什麼是“坐”呢？“坐”就是直說大法。你善根成熟了，佛陀就不耽誤你時間了，直接講《華嚴經》，讓你廣修六度，直說妙法。“立”，就是方便等待，佛陀站在這邊等待。就是你善根不成熟，佛陀先用五乘的或者人天乘法門來攝受你。所以佛陀說法有去、來、立、坐這四種方便。

總而言之，目的就是“充足世間，如雨普潤”，就是滿足所有眾生的需要。就像一片的雨水，下一場雨，小草、小樹、大樹各得所需，每一個人都進步。這個就是佛心平等。

這個佛心平等，也有一個專有名詞，叫做“無作妙德”。就是佛陀在度化眾生的時候，他沒有設定目標，說我一定要把你度化成什麼樣，沒有。佛陀的心就是無作妙德。無作妙德，簡單地說，講一句白話就是，佛陀是被動配合。

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我們看感應道交。我今天往生了。怎麼往生的呢？佛陀把我帶走了！如果你認為佛陀把你帶走，你這個人是不會往生的，你因緣觀錯了。怎麼佛陀把你帶走呢？如果佛陀可以把你帶走，那佛陀為什麼沒有把他帶走呢？就是說，如果佛陀度化眾生，佛陀是扮演主動的角色，那一切法就不是因緣生，那一切法是佛說了算了，佛有主宰性了。如果佛陀可以把某一個人帶走，那整個佛教的因緣觀全部被推翻了，那一切法就不是因緣生，就是某一個人可以主宰因緣了。有一個人可以在因緣之上去操縱因緣，那你佛教的根本思想就全部推翻掉了。

記住！你會往生，是你準備好了你才會往生的，是因為你“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”。我們淨土宗很多人會顛倒因果，我們淨土宗很多人會認為說，因為“菩薩影現中”，所以我“眾生心垢淨”。說，佛陀出現了，所以我保持正念了。這樣解釋淨土宗，你把因果都顛倒了。

我們再講一次。感應道交，能感的是誰？是你的信願持名。佛陀是應哪！感，能感的是主動。當你念這句佛號的時候，你對佛號的信解、發願是追求人天的快樂（很多人唸佛是為了追求快樂，他希望家庭平安，他希望子女考試考得順利，他念佛，他這種意樂是為了得到快樂的信解跟發願），當然佛陀沒有意見，佛陀說我心平等。這句佛號也會給你快樂，因為你的信解是這樣子。如果你今天為了往生，你有往生的準備，你要有念想西方。

所以我們看佛陀整個“去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤”，佛陀的角色，我們從這個地方看得很清楚，佛陀是被動的。就是，你可以成功，是來自於你的努力、你的準備，佛陀是個被動的配合。你是什麼根機，佛陀就順你的根機滿足你的需要。佛陀沒有任何意見的，他也不主導任何事情。

這段是說明佛陀的平等大悲。

子三、頌合能潤所潤 分二：醜一、頌合能潤；醜二、頌合所潤

我們看下一段的“法”，子三的“頌合能潤所潤”。當然，前面的能生所生是佛陀面對眾生，這以下能潤所潤是講法雨怎麼面對眾生。

醜一、頌合能潤

先看能潤，“頌合能潤”。

貴賤上下 持戒毀戒

威儀具足 及不具足

正見邪見 利根鈍根

等雨法雨 而無懈倦

在前面是講佛陀，這以下講佛法。

首先，佛陀說