如呢？真如是要離相的。真如本性，什麼時候把門開啟？古德講得很清楚：“一念不生全體現，六根方動烏雲遮。”真如本性，你還想抓東西，你還想打工，你就回不了家了。所以你所有相狀都離開以後，才能夠會歸真如。所以大乘的空這種無生觀，是迴歸真如的一個很重要的基礎。

丑三、約三世佛所述修因

富樓那尊者對小乘的滅色取空跟大乘的緣起性空，特別地通達而且善巧地說法，這個是他的專長。我們看丑三，約三世佛所述修因。

前面是講到釋迦牟尼佛所，第二段是講到過去佛所，這以下就全方位地講到過去、現在、未來。富樓那尊者未來是什麼情況？

諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中，而得第一；今於我所說法人中，亦為第一；於賢劫中，當來諸佛說法人中，亦復第一，而皆護持助宣佛法；亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進，教化眾生。

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這以下的開跡顯本就講到過去現在未來。他說，諸比丘！富樓那尊者從過去來說，他在過去七佛說法當中而得第一。過去七佛是包括（我們現在賢劫，前面叫莊嚴劫）這個莊嚴劫的最後三尊佛——毘婆屍佛、屍棄佛跟毘舍浮佛，和賢劫的四尊佛，就是拘那含牟尼，還有拘留孫佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，有七尊佛。於現在諸佛所，“今於我所說法人中，亦為第一”，現在的，釋迦牟尼佛。在未來的賢劫當中，賢劫有千佛，我們現在只有到第四尊，所以在未來的千佛當中也是說法第一。而且“皆護持助宣佛法”，他都是扮演一種護持的聲聞的角色，“亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生”，令發無上菩提心，“為淨佛土故，常勤精進，教化眾生”。這個跟前面一樣。

這個說法是這樣子，我們在自受用的時候強調契理，所以它不需要太多方便，你一念心當中你怎麼思惟法義，海闊天空任你遨遊，遊心法海。但是你要說法利他，就困難度很高了。因為他要觀機逗教，他要有四悉檀——歡喜、生善、破惡、入理。

這四悉檀當中最關鍵、最難的就是破惡。我舉一個例子來說明。說佛滅度以後一百年，有一個優波鞠多尊者，他是善於教化。他有一個弟子是大富長者子出家，這個年輕人在家的時候是有錢人，對自己身體的保養特別在乎。他不但吃美好的飲食，還經常用香湯沐浴，而且用香油塗身，所以他養成很堅固的身見，深深地愛著身體。所以，他這種堅固的煩惱，出家以後雖然隨眾修行很久，他一直不能夠證得我空的智慧。

當然，優波鞠多尊者他們這種高深禪定者，一看就知道你問題出在哪裡了。他就把這個弟子單獨地從禪堂叫出來，把他領到一片森林裡去。他用神通力變化成很高的樹，地上以神通力變成一個很深的坑。他跟這個年輕人說，你爬到樹上去。那這個弟子就聽從優波鞠多的教導，就爬上去了。他說你現在把雙腳放下來。他就把雙腳放下來。說你現在把左手也放下來。只剩右手了。優婆鞠多尊者說，我命令你，把右手也放下。那他說，我這放下，我會受傷的。優波鞠多尊者說，你要完全依止師父，就要聽師父的話。所以這個弟子最後把右手也放下。放下以後他從空中掉下來的時候，完全沒有受傷，而且整個樹跟坑完全消失掉了。他突然間悟到這個色身是如夢如幻的假相。這個時候優波鞠多尊者馬上跟他講無常無我的道理，當下證得初果，後來修學就證得阿羅漢果。

這個地方是說明這個說法善巧。意思就是說，我們一般人歡喜不難，生善也不難，這都不需要善知識。你說我學佛以後，我也沒親近什麼大善知識，我也能夠歡喜，我找到我相應的法門，每天固定的拜佛做功課。我也能夠生善，我從拜佛持咒修行當中我增長善根，我對