遠由，它這個不是指遠近的距離，這個遠由就是間接的因緣。聲聞弟子栽培善根的因緣，有間接的跟直接的。直接的因緣叫做近由。什麼叫遠由呢？就是佛陀的出世，這個是間接。對我們栽培善根來說，佛陀出世是間接，佛陀的說法對我們來說是近由。

你看草木，草木為什麼能生長？空中的烏雲固然重要，但是它畢竟是間接的，必須把烏雲轉成雨水我們才能吸收。所以，佛陀出世，的確，我們皈依佛陀能夠栽培善根，禮拜、讚歎、供養，成就善根，成就廣大的福德，但是佛陀對我們真正直接性的幫助是因為法，佛陀說法才能夠使令我們聞經達理、斷疑生信。所以佛陀的說法對我們的成長是直接的，佛陀的出世是間接的，所以就分出了遠近。智者大師把大通智勝佛的成佛判作是遠由，他的說法是近由，是這樣來的。

子一、大通智勝成佛 分五：醜一、佛壽長遠；醜二、成道前事；丑三、正明成道；醜四、眷屬供養；醜五、請轉法輪

醜一、佛壽長遠

我們看子一的“大通智勝成佛”。成佛有五段，先看第一段的“佛壽長遠”。

佛告諸比丘：大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。

那麼大通智勝佛這一期教化的時間壽命有多久呢？是五百四十萬億那由他劫，也是相當長。

蕅益大師說，從這個壽命來看，這個國土應該是淨土而不是穢土，這個壽命也是一個指標。那麼淨土就沒有男女的相狀了，它有很多的不同。從這個地方，蕅益大師說，合理地推論，應該是一個清淨的國土。這第一個。

醜二、成道前事

其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。

每一尊佛要成道之前，他的一個很重要的動作就是安住道場，沒有一尊佛是在走路的時候成佛，也沒有一尊佛是在睡覺時成佛，沒有這回事情。成佛一定要有一個前方便，就是他要有一個安住的場所，大通智勝佛也不例外。這尊佛成佛之前，他到了菩提的道場，安住在那裡，就是結跏趺坐。然後“破魔軍已”，這個魔軍包括內在的魔和外在的魔，內在的是煩惱魔，外在的是天魔，他把內外的魔破壞了。

一般來說，破魔軍下一刻就要成佛了，所以說“垂得阿耨多羅三藐三菩提”，垂得就是即將成就無上菩提，但是這個時候“佛法不現在前”。我們知道，成佛安住道場以後有兩個道：一個叫無間道，斷惑；解脫道，證真。無間道所強調的是禪定三昧，他在禪定三昧當中破妄，但是他的解脫道，這個中道的智慧沒有現前。沒有現前總共經過多久呢？“如是一劫，乃至十劫”，他的內心身心不動，但是他的中道智慧一直沒有現前。就是，破魔軍以後，一般破魔軍下一刻馬上要成佛，但是大通智勝佛經過十劫的時間都還沒有成佛。

沒有成佛沒關係，這個時候諸天就來了，來供養。我們看下一段，諸天供養。

爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時，諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。

前面一段講到安坐道場，這一段講到諸天供養。雖然沒有成佛，但是將成佛的時候已經招感諸天的現前。這個時候來到道場的，第一個是忉利天，忉利諸天。釋提桓因帶著忉利諸天的天眾在菩提樹下用稻草鋪墊師子座。有多高呢？高一由旬。所以古德說，從師子座的高度來看，這個佛陀的身相應該特別高大，這個座就是一由旬。大通智勝佛就坐在這個