並付與家業，有兩個階段。

我們先看第一個，“領知家業”。

長者有智 漸令入出

經二十年 執作家事

示其金銀 真珠玻瓈

諸物出入 皆使令知

猶處門外 止宿草菴

自念貧事 我無此物

這個窮子後來不斷掃廁所，廁所越掃越乾淨，就沒東西可以掃了。廁所全部讓他掃乾淨了，他的身、受、心、法的煩惱業力，被他以四念處全部清除乾淨了。沒有廁所可以掃，那長者就給他其他工作了。

“長者有智，漸令入出。”長者看第一個方便法門過了，就給他第二個方便法門，叫做“漸令入出”，講方等跟般若。

方等、般若叫“入出”。就是說，他自己自受用是“入”於空性之理。沒關係，我也不強迫你，我只是讓你去隨喜、聽課，所以他內心當中還是入於他的空性之理。但是他“出”，他能夠了知大乘功德。這是佛陀高明的地方，叫做秘密施化。因為長者知道，他雖然證得空性，把愚痴給消滅了（你不能說二乘聖人沒有智慧，儘管他不圓滿，他愚痴狹劣的這個心，愚痴破壞了），他有智慧了，但是狹劣之心還是沒變，他還是執著他的空性。所以佛陀說，那沒關係，你執著你的空性，但方等、般若的課你照聽。所以他怎麼樣呢？他回去以後入於空性，但聽課的時候他知道，原來大乘的功德這麼的殊勝，佈施有佈施的功德，持戒有持戒的功德，忍辱有忍辱的功德，他對整個大乘功德法財了了分明。佛陀不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”。你先知道這件事情就好，叫“領知”。

“知”到多少年呢？知了二十年。這個二十年當然都是表法，就是一入一出，出則安住空性，入則了知大乘功德。所以給他“執作家事”，就掌管財寶，庫房裡面的金銀、真珠、玻瓈，什麼時候要拿出去交換、拍賣，什麼時候要拿進來。入於空性，收於庫房；出則交易，種種利他的事務。一入一出，“皆使令知”。就是先讓你知道，我沒有要你去操作它，但是你先知道。

那我們看這個諸子面對方等、般若的心態是怎麼樣。

“猶處門外，止宿草菴。自念貧事，我無此物。”所以說，智慧容易改變，但個性不容易改變。證得我空了以後，他的思想還是保守的。他意思就是說，這個東西跟我沒關係，晚上我不住在家裡面，我在外面自己蓋了一個茅蓬。意味著聲聞人雖然接觸了大乘功德，他還是喜歡他的涅盤寂靜樂，他心中是“自念貧事，我無此物”。我只喜歡一個空空蕩蕩的涅盤，我受用不起這麼殊勝的六度的功德。他的心態是這樣。所以這個狹劣之心並沒有棄捨，但是他的智慧生起來了。

但是，一個人有了智慧就容易了。我們看佛陀的正付家業。看經文。

父知子心 漸已廣大

欲與財物 即聚親族

國王大臣 剎利居士

於此大眾 說是我子

舍我他行 經五十歲

自見子來 已二十年

昔於某城 而失是子

周行求索 遂來至此

凡我所有 舍宅人民

悉以付之 恣其所用

這個窮子經過掃廁所證得空性，把整個身受心法的煩惱業力給清除乾淨以後，長者就叫他管財物了，掌管六度的功德。他了知六度功德以後，“父知子心，漸已廣大”。心量是可以慢慢栽培的，慢慢地，你看到這個家族怎麼做買賣，怎麼一進一出，心量就慢慢地通泰，成就大智。

所以，到了法華會上，佛陀就知道時間成熟了，就準備付財。就召集所有的親族，包括國王，國王就是前面說過一切大小乘的經典；大臣就是等覺菩薩，剎帝利是法身菩薩，居士是三賢