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蕅益大師說，這個三界之火“不能自出”，沒有一個人走得出來。他說，除非你信仰三寶、修學四諦，否則縱令你修到天、龍、神、聖，決定不免輪迴。我們前面說過，三界火宅只有一道門，而且又非常的狹小！你說，我這個人不學佛法，我就做慈善事業。沒辦法，你出不了！不要說慈善事業，你就修苦行，你就晚上不睡覺，白天也不睡覺，你也不吃飯，這把火你也沒辦法，你也不能出離心中的煩惱跟邪見。只有一個方法，就是修學四諦法，知苦、斷集、慕滅、修道，修無常、無我的智慧，把這個“我”給消滅掉，這把火就消失了。

這段經文的意思就是說，沒有一個人從三界之火能夠自己走出來，因為當局者迷。沒有一個人走得出來，除非是三寶的救拔。

寅二、頌穴中事喻色界火起

看經文。

惡獸毒蟲 藏竄孔穴

毘舍闍鬼 亦住其中

前面的經文，那個火燒的情況：躁動不安、壽命短暫，主要的是約著欲界眾生。但是有些外道（這些外道還不是我們現在的外道，是佛世的外道），這些佛世的外道有一些也是值得我們讚歎，比方說他有出離心。

我們凡夫是看到火不知道怕，“不覺不知，不驚不怖”，我們是在火旁邊追求快樂，我們不把火當一回事，只有到死亡的時候才知道怕。外道不是，外道對火是有覺知的，他也知道怕，但是他沒有正確的方法。他沒有經過佛法的教授，就自己胡思亂想。他想，火，這個身心世界為什麼會痛苦？因為躁動不安。那怎麼辦呢？我就修禪定，我創造一種寂靜的力量來壓制這個躁動不安的相狀，這樣子我就可以離苦得樂了。所以他就修“心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住”，就得到初禪、二禪、三禪、四禪。

那麼這樣子到底有沒有效果？我們看第一段。

“惡獸毒蟲，藏竄孔穴。”好一點！“惡獸毒蟲。”我們前面說過，我們心中貪瞋的煩惱……因為外道修四禪定，他就一定要調伏貪瞋的煩惱，尤其是瞋煩惱。所有的煩惱，障礙禪定的就是瞋恚。所以，你要得到初禪，從欲界定到未到地定還容易，你要從未到地定到初禪，你不是隻有修專注，你一定要修慈悲喜捨四無量心，把瞋心化解掉。所以高慢不障礙禪定，你內心有高慢，禪定照樣可以成就。如果你一天到晚發脾氣，你可能對唸佛的這個禪定會破壞。

得到禪定的人，他欲界貪瞋的煩惱得到一定的調伏，所以這個人就好像怎麼樣呢？他這個身體是藏在山上的孔穴，這個火要燒他就不容易了。後面說，其實孔穴之火就是煙燻，色界那個躁動不安的相狀跟壽命短暫的相貌得到了一定的緩和，沒有火焰，只見到煙燻。但是，“毘舍闍鬼，亦住其中”，這個問題來了。外道的禪定只能夠暫時調伏欲界的貪瞋煩惱，但是他的我執、我見一點都沒改變，這個我見的思想，就在那一個禪定的明瞭寂靜的心中原封不動地存在。

古德對於禪定所產生的調伏，講一句話說“如石壓草”。一大片的草，他不去拔那個草的根，他就拿一些小石頭把它給蓋住；你看不到草，其實草一根都沒少。斬草不除根，春風吹又生。其實我們淨土宗很多人也是喜歡如石壓草，有定無慧。你看淨土宗很多人修行的時候起煩惱，就唸佛，用唸佛去壓它。當然有時候壓得住，有時候壓不住，但是至少會產生調伏。但這種調伏是不正確的調伏，這種調伏叫做“緣缺不生”，就是你只是轉移目標。煩惱的根源來自於你要掌控，你要去掌控人、事、地、物。所以，正確的做法，你要把那個草根給拔掉。你不修我空觀，你就用佛號去壓煩惱，等到臨命終的時候，你壓不住了。

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所以你看蕅益大師修“觀法無我”，他修我空的時候說：“外道枉糾纏，盲無慧眼。”就