一個初心菩薩來說，你看不出他跟聲聞人有什麼差別。因為他也修四念處，聲聞人也修四念處；他在山中修行，聲聞人也在山中修行。像有些人批評淨土宗，說你們淨土宗就是自了漢，遠離了三界，拋棄了苦惱眾生，到極樂世界受用依正莊嚴。這個在事相上類似聲聞人，但是他的往生是為了菩提道求生淨土，所以這個叫智增上菩薩，它不能判作小乘法。所以大小乘的判教，第一個，看發心。

第二個，看智慧。大乘佛法剛開始初心的時候，他也是像蕅益大師所說的那樣，一心三觀必以空觀為初門。所以，雖然一心三觀有即空即假即中，但是我們剛開始要把重點放在即空。當空性跟心性結合的時候，叫做清淨心。初心菩薩，我們不建議大家修假觀。說哦，你看到這個人是什麼相狀，你馬上可以判斷這個人過去的因緣果報、現在的因緣果報、未來的因緣果報——當然這可以學，但是不建議。我們不建議馬上修十法界十如是，因為你從斷惑的角度，要先修清淨心跟菩提願。所以，大乘佛法的空觀叫做清淨心，小乘的空觀叫做畢竟空或者無常空，這兩個不一樣的。

所以我們在學習判教的時候，依法華的思想，從發心、從智慧而不從行為。那當然，這兩種判教的結果，都要會歸到一念心性，就是實法。這兩個都是權法。這個地方就是說明權法而入實法。就是說，當你在觀察事情的時候，把它從因緣所生拉到唯心所現，萬法唯心所現，那就是實法。差在這裡。

壬二、頌結緣之事 分二：癸一、頌法說；癸二、頌喻說

我們看壬二的“頌結緣之事”。頌結緣之事裡面有兩科。第一是頌法說。法說當中分三段。

癸一、頌法說 分三：子一、頌昔日共結法緣；子二、頌中間更值相遇；子三、頌今日還說法華

子一、頌昔日共結法緣

是諸沙彌等 知佛禪未出

為無量億眾 說佛無上慧

各各坐法座 說是大乘經

於佛宴寂後 宣揚助法化

一一沙彌等 所度諸眾生

有六百萬億 恆河沙等眾

大通智勝佛講完《法華經》以後，就入了真如三昧當中。所以這十六沙彌就怎麼樣呢？“為無量億眾（生），說佛無上慧。”就是說，大通智勝佛講完《法華經》以後，有些人開悟了，開悟以後就離開了；有些人沒有聽懂，或者聽懂了以後還是疑惑不解，所以就留下來。留下來以後，這十六沙彌就各各升法座，宣說大乘的《妙法蓮華經》。那麼講了多久呢？就是大通智勝佛入定的這個八萬四千劫的時間當中講《法華經》。一一沙彌各有各的度化眾生。度了多少？度了六百萬億的恆河沙等眾生。

這個地方的法緣，說你這個人跟《法華經》結法緣是什麼意思？不是說你聽過《法華經》就行了，你要聽懂《法華經》，而且產生信心，就是解跟信。說，欸，我整天在讀誦《法華經》，是不是就是跟《法華經》結法緣？結法緣也對，但是你要能夠成就成佛的初心，只有讀誦是不夠的，關鍵在於你要了解道理，產生內觀的智慧。這個是很重要的一個法緣。這個法緣，當然就啟動了內在的自性功德力，這是一個關鍵點。

當時的聲聞弟子，就是在釋迦牟尼佛的法座之下聽懂了《法華經》，也結下了《法華經》的因緣，這個是特別值得佛陀提出來的一段。

子二、頌中間更相值遇

彼佛滅度後 是諸聞法者

在在諸佛土 常與師俱生

“彼佛滅度後”，就是大通智勝佛滅度以後，這些當時在十六沙彌座下聽法的大眾，每一個法師的大眾都有六百萬億恆河沙眾生。其中有一類眾生特別精進的，有何好處？“在在諸佛土，常與師俱生。”這種人是精進的，他一旦成就了成佛初心以後，他就努