家業”。

先看“領知家業”。

世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅盤一日之價，以為大得；於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說，而我等不知真是佛子。

等到這個窮子證得空性、成就阿羅漢以後，佛陀口氣就改變了。世尊先“以方便力，說如來智慧”，這個方便力就是佛陀施設方等時的教法。方等時佛陀就開始怎麼樣？把大乘的功德給現出來。佛陀不是自己做，叫維摩詰居士。維摩詰居士跟文殊菩薩就在阿羅漢面前顯出大乘的不二法門，顯現“一為無量、無量為一”的功德妙用。目的是什麼？彈偏斥小，嘆大褒圓。就訶責小乘空性的不圓滿：你們只有空性而不含眾德，你看這些菩薩，他證得空性，又有無量的功德，這該多好！當然，阿羅漢們雖然在方等會上列席，但是“我等從佛得涅盤一日之價，以為大得”，他不生好樂。

，！

不過我們說過，雖然不生好樂，也是產生一種不思議的熏習，讓他們動執生疑。所以，在方等會上你說阿羅漢完全沒有受到教育嗎？也未必。阿羅漢雖然看到大乘功德而沒有產生志向來追求，但是他內心深處有一種“恥小慕大”，他內心當中隱隱約約對自己的空性有一點覺得，好像我這樣子不太夠，對大乘的妙有開始有一點歡喜心。但這個歡喜還不足以付諸行動，叫恥小慕大。這是方等時。

經過方等的大乘功德的熏習以後，到了般若會上，佛陀講一切法空，而且不是佛陀講，他叫二乘人上去講：須菩提你上去講。“我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。”般若會上叫做轉教菩薩，佛陀善巧方便，說你們聲聞人上去講法空的思想。

法空的思想當然就牽涉到大乘的無生觀。就是說，生死是因緣法，涅盤是因緣的還滅法，所以它是因緣的對立面，說是“因緣和合”所以“虛妄有生”，“因緣別離，虛妄名滅”，所以生跟滅都是對立面。我們凡夫喜歡生這一塊，喜歡得到的東西越多越好，所以就受到傷害。二乘人喜歡滅，所以失去功德莊嚴。所以，從無生的觀念來看，生死涅盤是等空花，都是一念心所現。

這個時候佛陀沒有親自講，叫聲聞人講，為菩薩開示，轉教菩薩。但是，講歸講，他內心也是對這種大乘的無生理“無有志願”。“所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說”，但是“我等不知真是佛子”。所以這個時候他還不能夠承當他是佛陀的兒子而繼承家業。

但是，小乘學者在方等時恥小慕大，在般若會上成功地消除法執，這個很重要。小乘的人為什麼不能夠馬上回小向大，因為他對空性的執著太重。他長時間在輪迴當中，受到這種生命的不確定傷害太重，所以他得到空性以後，他抓著不放。佛陀跟他講，說你這個空性也是個假相，就跟生死一樣，生死是個假相，涅盤也是個假相，都是唯心所現的假相。所以這個地方他成功地消除法執，為以後繼承家業做了一個很好的基礎。

到下一段，佛陀經過方等、般若以後，就正式地“付與家業”。看第三段。

今我等方知，世尊於佛智慧，無所吝惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中，唯說一乘，而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化；是故我等，說本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。

“今我等方知”，這個“今”是什麼呢？這就到了法華會上。聲聞人證得空性以後，經過方等時的恥小慕大、般若會上的消除法執以後，到了法華會上，他終於能夠承當佛陀中道的智慧，終於知道，佛陀對兒子的教育，不管是小乘大乘，他是平等地教化，“無所吝