沒有吃虧，而且也必須要這樣做。

，！

第二個，“身子領解”。舍利弗聽了以後當然是生大歡喜，原來成佛我也有分。當然，舍利弗尊者是聲聞人裡面善根最深厚的，因為他老人家過去是有大乘善根的。他老人家開悟以後，就把自己所覺悟的道理講出來。佛陀印證：如是如是！你終於不再是個阿羅漢了，你是走上成佛之道。當然你的過程也很重要，所以佛陀也沒有否定權法。最後佛陀“與之授記”，因為他已經光明出現，佛種已成，就跟他授記。最後，“四眾歡喜”。大家一看，阿羅漢原來也可以成佛。所有與會的四眾弟子得到很大的鼓勵。這個就是這一品的大綱。

丁一、略開三顯一以動執生疑 分二

戊一、略開顯 分二

己一、嘆佛二智 分二

庚一、長行 分二

辛一、寄言嘆二智 分二

前面是一個敘說段，跡門的序分；丙二的正說段是跡門的正宗。跡門正宗有兩段。先看第一段，“略開三顯一以動執生疑”。先簡單地開三乘之方便，顯一佛乘之真實，來動搖二乘人偏空的法執，而生起心中的疑惑。他必須有疑惑才會反省、才會求進步，所以佛陀先激發他的疑惑。

那麼怎麼個激發法呢？有兩段。先看第一段的“略開顯”，佛陀做簡略的開顯。簡略開顯又分成兩段：第一個，“嘆佛二智”。這個地方又分兩段，先看第一段的“長行”。長行當中又分兩段，先看第一的“寄言嘆二智”，用語言文字來讚歎佛陀的智慧。佛陀的智慧又分兩段。看諸佛的智慧，再看釋迦牟尼佛的智慧。

壬一、明諸佛權智

先看諸佛智慧。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。

我們把這個經文做一個簡單的消釋。

“爾時”，就是文殊菩薩跟彌勒菩薩這麼一對的問答釋疑以後，釋迦牟尼佛就從無量義處三昧出定而起。這個地方是從定而起。蕅益大師說，他做了兩件事：一個觀理，一個觀機——上觀十方諸佛之理，下觀眾生差別的根機。又觀理又觀機以後，他就講話了，他告訴舍利弗一件事。他說，舍利弗！你知道嗎？十方諸佛的智慧是甚深無量的。

這個地方，“智慧甚深無量”是表示佛陀的實智，真實的智慧。因地叫做清淨心，在果地上叫一心真如，就是實智。智者大師說：“實智不圓，佛道不成。”這個是成佛的根本因素，就是實智。

佛陀不但只有實智，還有方便的權智。這個“其智慧門”就是方便的權智。方便權智是幹什麼呢？用權智為門，而入這個實智道中，以方便門來悟入真實的道中。

這個地方的意思就是說，雖然我們的目標是開顯一念心性，這個叫實智，但是你沒有因緣的修證也不行。雖然我們一念心性本來具足往生的功德，但是你整天在那邊等，等了半天，極樂世界也不會出現。你還是要透過拜懺、唸佛、發願。所以，方便門這個因緣的修證，是幫助我們開顯真實智慧的一個過程。

佛陀這兩個都掌控了。佛陀有真實的智慧，知道一心真如本來具足無量功德，又能夠知道用什麼方便門來開啟真實的功德。而這些智慧門也是廣大，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能了知的。

為什麼說佛陀的實智跟權智二乘人不能了知呢？他以下講出理由。因為佛陀曾經“親近百千萬億無數諸佛”。他先了解一念心性本自清淨、本自具足的道理，然後廣修無量法門，開顯自性功德。另一方面，“勇猛精進，名稱普聞”。這以下講吓化眾生。佛陀以一念