陀的方便門難就難在哪裡呢？它的究竟目標要把你送到佛道，但眼前的目標還要滿足你的需求。為什麼要滿足你的需求呢？因為修行不能勉強。什麼事情都可以勉強，比如說上班。如果你不喜歡上班，反正你打了卡在那邊坐著，就是上班。但是，如果你不喜歡修行，這個沒辦法勉強了。生命的改造只有一種可能，就是你願意改變。佛陀如果一開始這個設計沒有考慮眾生的需求，結果，一尊佛出世，講了很多法卻沒有人想修，那糟糕了！所以，佛陀創造一種藥，這個藥可以把你所有的病都治好，他就一定要做一個動作：把這個藥的表面放上各式各樣口味的巧克力，有草莓的、有香草的，各式各樣。就是他會讓你喜歡吃。關鍵在這。

難就難在哪裡？他既要通達真實相，又要具足方便門。這個就是佛陀難為的地方。他出世之前都要想清楚了，他今生要講些什麼法，這個法門要滿足眾生需求的口味，又能夠把他帶成佛。雖然一開始“近果說差別”，但是要“究竟歸一乘”，這個就是佛陀出世說法的一個規劃。他要滿足眾生的希望，眾生才會主動地去追求，會把這個藥吃下去。

癸二、顯真實為終

舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？

“舍利弗！如此皆為得一佛乘。”佛陀一開始為什麼要考慮眾生的需求呢？因為要先把他怎麼樣？先引進來！“先以欲鉤牽”，最後“再令入佛智”，這個就是方便門兩大需求。我不管怎麼樣，我先把你拉進這個法門。這個法門可能剛開始給你一些快樂，但是最後究竟都是為了成佛之道，成就中道的智慧。所以，從佛陀角度來看，從佛陀設計法門來說，沒有二乘，沒有三乘；如果你把時間拉長，就是成佛之道。當然，你把時間放短，我們也可以說它有二乘、三乘，也可以這樣講；但是你把時間拉到無量長的時候，每一個人都成佛。

後面佛陀會講，佛陀會舉許多實際的例子。他說，某某人因為佈施，“皆已成佛道”；某某人，“若人散亂心……一稱南無佛，皆已成佛道。”說過去有一個人到了寺廟，看到大家拜佛，他用散亂心就隨心地合掌——南無佛！這個人已經成佛了。

諸位！佛陀看到這個人是如實看到，就是“近果說差別”。可能這個人散亂心念了這尊佛，他後續沒有去修，也沒有得到什麼效果，但是你別忘了，他把佛號念進去了。經過無量劫無量劫無量劫以後，佛陀看，這個人成佛了！而他成佛的第一個因是什麼呢？就是他散亂心稱這句佛號，是第一個因緣。你只要有第一個因緣，佛陀就有辦法了，他就有辦法輾轉相續了。

所以說，佛陀的方便門，既要滿足現前眾生的需求，又要把他帶到究竟成佛，這個就是所謂的既要為實施權，又要開權顯實。

癸三、舉五濁釋權

舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。

這講到方便門，還要考慮佛陀出世的環境。如果佛陀出生在淨土，他的方便門就不要那麼多，比方說西方極樂世界。西方極樂世界沒有二乘法，所謂的“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生”。你到極樂世界，享受這麼多的身心快樂，你還會追求涅盤寂靜嗎？不可能。你享受過那麼大的功德莊嚴，你還會追求涅盤寂靜嗎？那是因為我們凡夫一天到晚在娑婆世界受盡了折磨，才會追求涅盤寂靜。

所以諸位！法門的開合是：眾生環境越惡劣，那一尊佛出世的時候，他不但是三乘，他連人天乘都要開下去。就是，眾生的障礙痛苦越多，這一尊佛出世的時候，他的標準越要不斷地往下降。不要說三乘，你願意修慈善事業，佛陀也歡迎。