我們一般研究五種成就，當然最關鍵的就是前面那四個字了：“如是我聞”。這可不只是釋迦牟尼佛的經典，諸位！三世一切諸佛的經典，經首都是安“如是我聞”。因為，經典的流通，都是佛陀滅度以後才開始啟動經典的結集。

那麼為什麼所有經典要安立“如是我聞”呢？古德解釋這有兩層意思：

第一個，遵佛遺訓。佛臨滅度的時候，弟子當然哭成一團。這個時候弟子們就說，阿難尊者！你現在不是哭的時候。你是佛陀的侍者，你要趕緊問佛陀四件事。其中一件事就是說，佛陀滅度以後，一切經典應該如何安立才能夠取信後世。佛陀說，你結集經典以後，前面加一個“如是我聞”，就是這個經典是我聽聞而來的，就能夠得到後世的肯定跟接受。這是佛陀臨終的一個遺訓。這第一個。

第二個，破除疑惑。佛滅度以後，大乘經典的結集，是阿難尊者升座，把一生當中聽聞的法誦出來。

阿難尊者有兩種功德：第一個，身相莊嚴，類似佛陀。不完全類似，佛陀有三十二相，阿難尊者也有三十二相；當然，佛陀三十二相里面每一相有八十種好，這個阿難尊者就沒有了。但是八十種好凡夫看不出來，阿羅漢也看不出來，只有深位的菩薩才看得出來八十種好。這是第一個，他身相如佛。第二個，他多聞第一。佛法如大海，流入阿難心。阿難尊者是過目不忘。

所以他老人家一升座，把這個《法華經》念出來的時候，諸大阿羅漢裡面產生了三個疑惑：第一個，世尊再生。哎喲，是不是釋迦牟尼佛再出生了？第二個，他方佛來。是不是有其他方佛來到這個地方，為我們重新結集經典呢？第三個，阿難成佛。是不是阿難尊者成佛了？要不然他怎麼能夠一字不漏地把佛陀的字背出來，身相又跟佛陀長得一樣呢？針對這三種疑惑，世尊再生、他方佛來、阿難成佛，阿難尊者誦出“如是我聞”，這三種疑惑就破了。這是我聽聞而來的，可不是我自己覺悟的，我只是把它記下來而已。

這個地方等於是先介紹與會的時間、處所。

乙二、聞持之伴 分二：丙一、廣列大眾；丙二、總結眾集

我們再看第二段，乙二，聞持之伴。聽聞受持本經的這些眷屬，就是我們說的與會大眾。與會大眾裡面分兩科：一個廣列大眾，另外一個是總結眾集。

丙一、廣列大眾 分三。

我們先看廣列大眾，有三段：聲聞眾、菩薩眾跟雜眾。

先看丁一的聲聞眾。

與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿?樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

這個聲聞眾，古德是先把它分成兩塊：一個是比丘眾，第二個是比丘尼眾。比丘眾又分成眾所知識跟少知少識，分了兩種；比丘尼眾分成尊重諸尼跟內眷諸尼。

我們先看比丘眾。

比丘眾，眾所知識，裡面講到，皆是阿羅漢。阿羅漢當然有三種功德，無生、殺賊、應供。這以下會說明。“諸漏已盡”是指殺賊。阿羅漢的修行，他的智慧主要的切入點就是無常，他不管觀什麼都是無常。你看，三界的痛苦是無常，三界的快樂也是無常，所以他以無常來遍觀一切法，得到一個結論：三界沒有任何價值，不可愛樂！你從無常的觀念來看一切法的時候，比方說，你看天空的彩雲很漂亮，對不對？但是一般人對彩雲只會欣賞，不會執著