數諸法門，其實為一乘。”未來的諸佛，雖然過程會開出百千種修行方法，唸佛、持咒、拜懺、供佛等等，其實最後只有一個，就是成佛之道。也就是說，我們站在因緣的角度，那的確千差萬別；但是你站在真如受燻的角度，這每一個動作都是在開顯你的清淨心、你的佛道的功德。所以，從究竟來說，都是“其實為一乘”。

“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。”這句話很重要，它也是《法華經》裡面的名句。就是，一佛乘是怎麼安立的？作為福慧兩足尊的佛陀，他知道真如之法有兩個重點：一個常，就是不變義，它的本質是清淨，是具足無量功德，它這個不變的；但是無性，就是它的“無自性”，就是隨緣。這個“常”，蕅益大師解釋叫實相常住，常住就是不變。它有不變的清淨的功能跟具足的功能，但是它又受因緣的熏習，所以它有隨緣義。它隨因緣的熏習，會產生十法界的染淨因緣的果報的變化，所以“佛種從緣起”。這句話太重要！成佛之道，理可頓悟，事要漸修。你明白道理以後，你還是要乖乖地去拜懺、去唸佛。真如的開顯，除了理觀以外，只能靠事修慢慢地開顯，所以“是故說一乘”。就是理觀事修結合起來，不管你是到極樂世界還是在娑婆世界，從究竟義來說都是成佛。所以，從真如的角度只有一條道路，沒有其他的道路。這個是“教一”。

第四個，理一。“是法住法位，世間相常住。”“法住”的意思，蕅益大師解釋，就是不可動搖。不可動搖就是清淨的本體，“離一切相”，不可動搖。“法位”就是“即一切法”，它具足染淨諸相。它本身是沒有相狀，但是它即一切法，它具足染淨諸相。

所以，“世間相常住，於道場知已，導師方便說。”

這個“世間相常住”，有一個觀念要說明一下。世間相是變化的。我們看，一個人生老病死，外在的環境成住壞空，身心世界都是剎那剎那生滅的。世間相是生滅的，但是為什麼講常住呢？就是說，既然“是法住法位”，既然真如是不變的，而因緣是變的，那表示什麼？諸位！真如的功德是不變，而因緣在變。你把這兩個合起來，你不要切開。合起來就是說，在一切的生滅的因緣當中，其實是具足真如常住的功德。也就是說，雖然我們不斷地變化，但是真如從來沒有離開過我們。這個就是“是法住法位，世間相常住”。

這個地方倒是很重要，就是“即妄顯真”。我們不必要離開生滅的妄想去找一個真實的心，因為，就在生滅的妄想當中，就是有一種真實的心存在。這個地方對我們拜懺是很重要，就是“即妄顯真”的概念。你看《淨土懺》，《淨土懺》就有一個說法，說“於菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛”。

諸位！拜懺是怎麼拜的？說我的業障重，所以我皈依佛陀。“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。”不錯！但是你可以換一個角度。當然你站在罪業的角度來懺悔也是好，因為你會生起慚愧心。但是你可以換個角度，你可以換。我們的建議是，你可以站在真如的角度來懺悔。“於菩提中見不清淨”，我本來是菩提，我只是暫時看到不清淨；第二個，“於解脫中而起纏縛”，我本來是解脫，沒有這個業障，是解脫的，我只是暫時受到業力的障礙，暫時。這個就是“世間相常住”。

我們舉一個例子。

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佛在世的時候，波斯匿王有兩個女兒。一個女兒很漂亮，叫善光公主；另外一個女兒就是賴提，長得很醜，說是具足十八醜。醜到什麼分上呢？遠遠看過去，這個人已經不像個人，是這樣的一個情況。所以波斯匿王就很怕別人看到她，把她鎖在房間。但是姑娘長大了總要嫁人，波斯匿王就找一個大臣說，你去找找看，有沒有貴族裡面家道中落了（本來有錢，現在變貧窮了