的轉折點就是跟佛陀相遇。你現在見佛不禮，那諸法因緣生，佛陀的心是大悲，但是佛種從緣起，雖然大悲，如果落入因緣，那就有親疏遠近的差別。所以就我們凡夫來說，我們重點還不適於那種去管大人的這些報身佛，我們重點是管這些到處流浪小孩子的應身佛。那麼應身佛要結緣，就是透過身口意的皈依，身業的禮拜、口業的稱念跟意業的觀想跟讚歎。所以這個地方是很重要的，就是我們跟佛陀結緣，是栽培未來得度的因緣，因為應化身對我們是真正的重要的。所以，“其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛”，這個是真正對窮子有幫助的應身佛。我們往後看就知道。

這個地方講出了這個長者的父親的身分。

這以下說明第三段，“父心憂念”，他的心情憂念。

而年朽邁 益憂念子

夙夜惟念 死時將至

痴子舍我 五十餘年

庫藏諸物 當如之何

我們講應身佛管的是凡夫跟二乘，他內心“而年朽邁，益憂念子”。應身佛當然是有生有滅，他示現生、老、病、死，所以他感到他的一期的教化即將結束，內心更加憂念這些流浪的兒子，所以“夙夜惟念”，不管是白天，不管晚上，不斷地思念一件事：“死時將至”，我一期的教化即將結束，而“痴子舍我，五十餘年”，這些善根沒有成熟的、這些一天到晚打妄想的愚痴的眾生，在六道輪迴裡面打轉。而我的“庫藏諸物，當如之何”？我這個一念心性本具的功德，不知要畢竟付託何人，我這個大乘佛法的法脈不知如何地傳承下去。

這說明應身佛的憂念。就是說，我們不斷地打妄想，不斷地流轉生死，其實佛陀看在心裡面是非常憂唸的，非常擔心的。

我們看第四段的“子到父城”。

爾時窮子 求索衣食

從邑至邑 從國至國

或有所得 或無所得

飢餓羸瘦 體生瘡癬

漸次經歷 到父住城

傭賃展轉 遂至父舍

我們講善根的互相感應，這個窮子的善根跟佛陀的憂念終於感應道交了。感應道交以後，這個窮子就開始為了追求飲食、離苦得樂的關係，“從邑至邑，從國至國”，經歷了六道輪迴裡面的五蘊、十二處、十八界，經歷了六道的所有果報。

這當中“或有所得，或無所得”。“或有所得”，得到是什麼呢？有漏的善法。他透過持戒、苦行、禪定，能夠得到暫時的離苦得樂，暫時的溫飽。“或無所得”，指的是對於大乘的無漏的善根，無所增長，因為他長時間沒有遇到佛陀，沒有佛法住世。所以，進步的是善法，但是退失的是大乘善根。所以他的結果，長時間輪迴下來的結果只有兩個：飢餓羸瘦，體生瘡癬。雖然他不斷地修善、持戒、修苦行、修禪定，但是缺乏大乘的中道法食，所以“飢餓羸瘦”。但是迷於我空之理而生起見思的煩惱，所以身體產生了面板病，瘡癬。

漸次地經歷如是的輾轉窮困以後，終於善根成熟了。我們講過，善根成熟就是出世的善根成熟，那麼終於跟父親見面了，“傭賃展轉，遂至父舍”。由於他修外道苦行，外道苦行雖然不是正道，但是它對我們的出離心是有幫助的，所以它某種程度加強他出世的善根。這個出世的善根達到一定的程度以後，終於感應道交了，所以跟父親終於在兩千五百年前見面了。

這一段等於是說明了這個兒子的“舍父逃逝，久住他國”。

這個地方我們說明一下，大乘善根怎麼會退轉？

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我們舉一個例子來說明。說過去，在清朝有一個年輕人叫王鼎實。這個人年輕的時候聰明強記，非常聰明，而且讀書的時候可以一讀過去就不會忘掉，所以十六歲就