。但是，這個因果是怎麼來的？我們以前沒有讀《法華經》，認為說那是因果給我的報應：我修五戒十善，因果就回饋我人天的快樂。其實不是因果給你的報應，這句話是方便說，是你自己的心性變現出來的！就是說，你的心性“本來清淨，本來具足”，本來就具足人天的快樂，但是你要修學五戒十善這個“法”，它才會顯現出來。是心作佛，是心是佛；是心修五戒十善，是心現出人天果報。

所以到法華會上的時候，佛陀把所有的因果會歸到一念心性。其實是你自己造作以後，你自己變現果報讓你來受用的。所以，到法華會上把整個因果背後的主人說出來了。說你從什麼地方來？快樂從什麼地方來？涅盤寂靜從什麼地方來？功德從什麼地方來？法法消歸心性！

佛陀為什麼一開始不把話講清楚呢？因為不能講清楚，講清楚以後大家就不想修行了。修了半天，“圓滿菩提歸無所得”，你沒有這種慾望來鉤引你，你就不能精進；不能精進，到最後你就學外道了。所以必須怎麼樣？“先以欲鉤牽”，然後“再令入佛智”，佛陀的方法是兩階段的修學。

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所以我們淨土宗古德有一句話說得好，說是“生則決定生，去則實不去”。你要不學《法華經》，這句話你看不懂。到底是有沒有生，到底有沒有去？生，絕對是受生了。從因果的角度，憶佛唸佛，臨終往生淨土，當然是有往生了。你說我到底有沒有往生？有往生！但是，不離開一念心性，“去則實不去”。就是說，極樂世界是你一念心性所變現，娑婆世界也是你一念心性所變現，你不管在娑婆世界，在極樂世界，都是一念心性，只是迷悟不同而已。所以叫做“生則決定生”，叫做因果絲毫不爽，但是“去則實不去”，就是法法消歸心性。

你能夠掌握這兩個原則，恭喜你！你已經掌握佛陀的智慧了，你也成功地走上無上菩提之道。就是說，《法華經》的修學非常好，一方面，它能夠滿足你的希望，能夠滿足你現在的希望，來引發你的修學動力；從長遠來說，它又能夠跟佛陀的智慧相合。就是內觀真如、外順彌陀，這是整個《法華經》的思想。權法妙，實法妙，權實不二。

佛陀在整部《法華經》的前半段，就在講這個觀念：怎麼掌握權法。權法很重要，我們希求權法，我們必須有權法的帶動。你什麼都講清淨心，你這個人不會精進的，不會精進的。你想說我內心本來具足，我修不修都一樣。這樣就是執理廢事。所以，當你覺得懈怠的時候，當你修行沒有動力的時候，你要加強你的權法。

為什麼加強你的權法？因為你必須有權法，要有一個東西，有一個果報體來引導你，“先以欲鉤牽”。但是，如果你老是覺得得失心很重，雖然努力修學，但是好像沒有什麼進步，你開始打妄想——加強實法！你告訴自己，其實這是個過程，修行沒有什麼成功失敗，那都是假名安立的，修行只有盡心盡力。你努力了，你對得起你的內心就可以了。沒有什麼東西叫做成功，也沒有什麼叫做失敗。你也不要比較說，你看我是人天乘，他是二乘，他是菩薩乘。因緣所生法，沒有比較性。你必須怎麼樣？你要尊重你的過去。你明明是這種根性，卻一定要往上看，弄到最後，法大機小！你無量劫來的善根是這樣，你卻一定要去強求，你為了好看而追求廣大的法門，結果呢？結果“破法不信故，墜於三惡道”。所以蕅益大師說，忽略了權法，你連實法也沒有了。你說這權法不重要？對不起，沒有權法，你兩個法都沒有。

所以，我們修行有兩個東西：一個是權法的，滿足你現在的善根；第二個，能夠圓滿無上的菩提道。這就是整個佛陀智慧，權法實法的操作。

我們看這一科“請轉法輪”。這一科是“因緣說”裡面三段因緣中的第一段，講到大通智勝佛。在大通智勝佛成佛以後，