惟願為世間說。那麼怎麼說呢？“度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。”希望您老人家能夠度脫我等跟法界眾生，來“分別顯示”，跟“令得是智慧”。

這個地方的“分別顯示”，蕅益大師說，顯示什麼東西呢？兩個重點：一個，菩提心；第二個是六度。分別顯示菩提心跟六度的功德，這第一個。第二個，“令得是智慧”。這是講到佛陀的中道智慧，實智，就是一心萬行、萬行一心的中道實相智慧。

“若我等得佛，眾生亦復然”，使令我等成就佛道，乃至於眾生亦復然。

我們看這一段經文，“為分別顯示，令得是智慧，若我等得佛，眾生亦復然”。蕅益大師說，從這段經文看得出來，這很明確地是請《華嚴經》。

這個地方是恭敬請法，這以下看讚歎佛智。

佛陀為什麼能夠說法，讓我們能夠成佛呢？因為佛陀善知眾生的根機，“世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道。”

佛陀的權智，能夠深入地觀察我們內心當中堅固的念想。我們每一個人都有很多的念想，但是有些特別堅固的，就是你這個念想數數現行、深生好樂。念想當然包括善的念想，也包括惡的念想。比如說有些人特別喜歡佈施，你讓他持戒他沒什麼興趣，你叫他做義工，他卻起早貪黑，不管什麼都做得很歡喜。有些人喜歡持戒。就是，每一個人對於善的念想各有各的執著，佛陀要先知道，才知道用什麼方法來引導你，讓你踏出第一步。佛陀能夠知道無量劫來你的什麼念想特別堅固，從那個下手。

“亦知所行道”，前面是內心的念想，這地方是外在的修法。你曾經修過四諦、十二因緣還是六度，整個三乘的道法你在操作上哪一個比較熟悉。

這個是總說，“深心之所念，亦知所行道”是總說。這以下別示。

“又知智慧力”，佛陀知道你過去的五乘的善根，知道你的意樂，知道你心中最喜歡得到什麼東西：你目前是喜歡追求快樂、喜歡追求涅盤、喜歡追求功德。或者修福，你過去生修過哪些福德，你修過佈施的福德、修過持戒、修過忍辱。“宿命所行業”，乃至於你過去所修的善惡業，你的罪業哪一個地方特別重，必須怎麼樣去對治、懺悔等等。“世尊悉知已，當轉無上輪。”

佛陀在開藥之前，必須要知道你的善根是哪一方面善根，你的罪障是哪一方面的罪障，然後才能夠轉起無上的法輪。

這一段的請法是第一次請法，就是十六王子來到現場以後，佛陀成道以後的首次請法，所以蕅益大師把它判作請華嚴時，第一時。

華嚴時是叫頓教法門。佛陀成道以後是沒有施設方便的，叫做直說大法，直說成佛之道，“譬如日出，先照高山”。這太陽一出來的時候，它不是照大地的，先照高山，度化大乘根熟菩薩。

這個《華嚴經》的特點，古德有一句話說，不讀華嚴，不知佛的富貴。因為，它講佛陀因地怎麼修六度的，比方說佈施，佛陀修佈施跟我們修佈施那是不同的。佛陀修佈施，佛陀是捨身飼虎，看到一群老虎沒有東西吃了，快要餓死了，佛陀把身體跳進虎坑裡面來喂虎。割肉喂鷹，老鷹去追鴿子，那佛陀就把自己的肉割下來，割這個相同於這個鴿子的肉給老鷹吃。所以佛陀是修這樣的一個廣大的六度，才能夠成就無量的功德莊嚴。

所以我們上次看那個＜信解品＞，說是父子相見，窮子第一次見到佛陀，見到他的父親，就是在《華嚴經》的時候。窮子長時間流浪三界，在《華嚴經》相見以後，心懷恐怖，疾走而去。因為窮子離開家太久了，長時間在三界裡面打滾，心志卑劣，所以看到這個大富長者種種的豪貴現狀，心中恐怖、害怕，疾走而去。

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所以，《華嚴經》是攝受大乘根熟菩薩。什麼叫