滿字教

我們看子二的“頌轉滿字教”。這個講大乘的法門。

時十六王子 出家作沙彌

皆共請彼佛 演說大乘法

我等及營從 皆當成佛道

願得如世尊 慧眼第一淨

佛知童子心 宿世之所行

以無量因緣 種種諸譬喻

說六波羅蜜 及諸神通事

這一段是大乘裡面的權法，有方等、般若。十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就發心出家了，出離心生起，就發心出家做沙彌。發心以後，就開始請佛陀轉大乘法門。我們不希望只是能夠自身解脫，而是希望能夠發菩提心修六度，使令我等跟營從（就是諸位的大臣跟眷屬們），“皆當成佛道”。所以希望我等將來如同世尊一樣，成就第一圓滿智慧的中道的智慧眼。

“佛知童子心”，佛陀知道這十六王子內心的善根，他們是大乘善根，及他們“宿世之所行”，過去生所修的六度的福德。所以以無量的差別因緣、種種的譬喻，來演說六波羅蜜及諸神通事。

蕅益大師說，這個神通指的是大乘的功德，這是方等時。佛陀在方等會上展現大乘的功德，來對比小乘的不圓滿，彈偏斥小，嘆大褒圓。六波羅蜜指的是般若時，佛陀在般若時廣泛地說明發菩提心，修六波羅蜜。不管方等也好，般若也好，都是事修，都是屬於因緣所生法。因緣所生法要麼講空，要麼講有。講有當然講功德，講空就講一切法畢竟空，這個事修都沒有會歸到一念心性。

所以，最後佛陀講《法華經》。

分別真實法 菩薩所行道

說是法華經 如恆河沙偈

彼佛說經已 靜室入禪定

一心一處坐 八萬四千劫

大通智勝佛講完方等、般若以後，就正式地講真實法。佛陀說法，剛開始他不是講他自己的知見，他是恆順眾生，施設各式各樣的法門。等到法華會上，佛陀把他自己內心的知見講出來了，說其實一切法不但是“諸法因緣生”，後面還要加一句話，“唯心所現”。就是，雖然諸法是因緣所生，但是更重要的是，它是唯心所現，必須把根本的心性講出來，這是真實法。依止真實法才能夠去稱性起修，去修六波羅蜜，這才是真正的成佛之道。這是講《法華經》。

那麼講了多久呢？講了八千劫的時間。就是講的比較廣說了，講了恆河沙偈。大通智勝佛說完《法華經》以後，就入了高深的真如三昧的禪定，在禪定當中共經過了八萬四千劫。等於是大通智勝佛認為自己說法的因緣結束了。

這個地方，我們把大小乘的權法作一個說明。

說今天你學了《法華經》以後，起碼你要知道怎麼判教。太微細的藏通別圓，這個我們就不說，起碼你要知道小乘法、大乘法怎麼判。你沒有學《法華經》，你的判教可能會從因緣上判，從因緣上判就錯了。就是你看他的行為，欸，這個人一天到晚在自修，所以你是小乘法；這個人一天到晚在外面活動，就是大乘法。這個是你沒有學《法華經》的時候，從因緣上來判教。

《法華經》的判教是約內心安立的。就是《法華經》看什麼事情都是從內心，從一念心性來看這一切的因緣法。《法華經》的判教是這樣：

，！

小乘大乘的差別，第一個，看你的發心。你發的是出離心，還是菩提心？因為大乘菩薩在初學階段，你要是凡位的菩薩，你也是要了生死。所以菩薩戒裡面說，菩薩在初學的時候要共聲聞學。你沒有共聲聞學，犯菩薩戒。如果說，我是菩薩，我不要思惟苦諦，我也不要斷煩惱，我生生世世投入輪迴當中度化眾生——犯菩薩戒。這句話不是你該說的，那是聖位菩薩說的。凡位菩薩你要先解脫才有無上菩提。

所以，從