著小曲，面帶笑容。

劉宇浩淡淡一笑，道：“他想跑？能往哪跑？”

藤軼手握方向盤目視前方所以沒有看到劉宇浩嘴角的冷笑，擔憂道：“我和施誠接觸了一會，那個人忒老實，恐怕不是姚四兒的對手。”

劉宇浩這次是真樂了，擺弄著手裡的玉跪人說道：“施誠的確老實巴交，可他那個堂哥不是省油的燈呀，別看施保腿瘸了，可他要是想對付姚四兒，十個姚四兒也不是他的對手。”

施保恐怕再想不到，劉宇浩竟對他做出如此高的評價。

藤軼點點頭，覺得劉宇浩的話有理，打趣道：“古代人也真是想不開，什麼東西不好弄，非要死了以後還搞這麼一大堆爛也爛不了的玉器陪葬，結果落了個被人挖墳掘墓。”

“你懂啥，玉文化對人類宗教信仰的影響可以說是圖騰崇拜文化的延伸，絕對不是你小子想象的那麼簡單。”

劉宇浩無奈搖搖頭，瞪了藤軼一眼。

古人對玉的理解，首先是從古代人對自然、天地、環境的神奇力量的不可捉摸到作為神來頂禮膜拜，進而轉變為宗教觀念的。

在原始社會，由人的死亡及喪葬開始，逐漸產生了萬物有靈的思想。最終導致了原始宗教的誕生。其最早的表現形式是圖騰崇拜；另一種原始的表現表示式就是巫術，後來逐漸演化成一種禮制。

當各種宗教在我國形成的時候，無論是道教、儒教、還是佛教，都認為神靈的玉會給人以智慧和力量，使人平安地度過一生，所以在玉器中出現了避邪、鎮宅、護身等功用的獨特文化景觀。

藤軼訕訕一笑，撇嘴道：“那倒是，沒得怕拉屎就不吃東西，是不是這個道理？”

“呃。。。。。。哪跟哪呀，亂說！”

劉宇浩頓時滿頭黑線，苦笑道：“古人云：‘玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶，正氣記憶體，邪不可幹’，其要表達的意思是家中擁有美玉，邪氣不可入侵，而身上佩帶一塊美玉，便會增添一份自然力量。”

早在八千年前古人就已經有了這種特殊的葬玉習俗。

據劉宇浩上學時的記憶，現在位於內蒙古的興隆窪遺址，便是古代玉器最早的文化遺存，正是在這裡，專家發現了出土年代最早的葬玉。

古人認為，玉器是大自然饋贈的寶物，它凝結了天地的精華，把玉片覆蓋在人體的不同部位便可以追求死後的屍身不朽，在佩玉之風盛行的漢代，古人賦予了玉器另一種特殊的功能。

今天，在潘家園的那些經營古玉店的裡，人們會選購一件玉器佩掛在身上，或許他們有的是出於裝飾的喜好，有的是為了寓意吉祥，但還有一些人，他們佩戴玉器的目的卻是基於一種驅災辟邪的心理暗示。

在玉文化的傳統中，驅災避邪的理念非常奇特，而它的淵源，則是來自於漢代先人一種獨特的玉器風尚。

劉宇浩拿出幾件小巧玲瓏的古玉，道：“漢代的先民在道家思想的影響下，認為天然的玉石凝結了天地的精華，人死後，只要把玉器覆蓋在屍體的表面，便可以保佑屍身不朽，靈魂昇天。”

就是在這樣的信仰下，漢代玉衣才會應運而生，人們用人體做模型，把上千塊玉片連綴起來，做成玉製的衣服套在死者的身上。在這樣周詳而嚴密的防護下，他們堅信，即使是在令人畏懼的地下世界，依然可以享受生前的榮華富貴。

而這種玉能使人不朽的理念，逐漸地便賦予玉器驅災避邪的內涵，它的影響也一直延續到了今天。如果說玉的祭禮、鎮宅功能是古代先民圖騰崇拜的結果；那麼，避邪、護身功能可能就是心理作用了。

因佩玉而免遭意外之禍，這可能純粹出於偶然，也可能確有心理因素在起作用，但無論如何，玉可以保平