國師陷入沉思之中，說道：「按照使者所說，武夫和純粹武夫區別在於一個先後，一個先煉體再鍊氣，一個先鍊氣再煉體。其實在多年前，金帳中也有許多使者所說的純粹武夫，氣血旺盛，血肉凝練，食量恐怖，就算遭受重傷，也只要進食和沉睡即可。在我看來，他們與其說進食，倒不如說在直接吸取別人的生命力來壯大自己的生命力，只是最近這些年來，這類人越來越少，原來是這等緣故。」

李玄都說道：「不過邪道祖師也曾提出一個觀點，如果將天地視為一人，那麼以天地元氣為食的鍊氣之士，實則就是人體內的寄生小蟲，靠吸人精血為生。蟲子小時，對於人體沒有太大傷害，兩者還能共存，可如果蟲子太大，吸血太多，就會影響到人體，人體便會做出反應，滅去體內的蟲子，也就是天劫，所以強大的蟲子在這個時候就要離開人體，即是飛升。」

國師笑道：「我曾經研究過中原的各家學說，也包括道門內部南華真人與楊朱的分歧，以及由兩人分別衍生出的正邪兩道。我信奉長生天，在我看來，與長生天最為相近的就是道門了。」

李玄都正色道：「願聞國師見解。」

國師說道：「諸子百家，其中最為顯赫的不過是道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家。在我看來，這幾家的不同之處在於視角。儒家是貴族看待天下，所以儒家強調一個『禮』字，所謂倉廩實而知禮節，只有糧食充足了才能知道禮節，中原種地的百姓也好，草原放牧的牧民也罷，他們的口糧充足嗎？如果生存都不能保證，那麼還談什麼禮節？所以儒家不是普通人的儒家，是貴族的儒家。而貴族們如何對待天下？儒家聖人又提出了一個『仁』字，繼而亞聖又加上了一個『義』字，及至後來，又有『理』字和『心』字，但無論怎麼說，這些都是對貴族的要求，用你們中原人的話來說，也就是士紳、讀書人一類。」

「法家很好，老汗非常喜歡法家，因為法家是從帝王的視角去看待天下，所以法家和儒家有些相似，它們兩者同屬於統治者，又有很大不同，分別屬於統治者內部的皇帝和貴族。中原有外儒內法之說，儒家提倡的『禮』是一種規矩，法家提倡的『法』也是一種規矩，法並非某部法典，而是一種有功則賞有過則罰的手段，以此來貫徹帝王的意志，所以歷代帝王偏愛法家，法家始終不曾消亡。」

「儒家也好，法家也罷，代表的都是統治者，有沒有代表普通人的學說？我認為有，就是墨家，所以才會有儒墨之爭，貴族和普通人怎麼能平等相處？墨家更像一個工匠，在中原有一個宗門，叫做太平宗，擅長機關之術，機關最重要的是什麼？是精密，是相互合作，我在年輕時曾經去過中原，見過中原的水車、風車，其實這些也算是一種簡單的機關，使用這些機關的關鍵是什麼？不是好看，而是實用，實用一定在好看之前。機關本身的意義就是改變自身的處境，如果天氣乾旱，有人會向龍王求雨，但墨家卻會修建水渠來改變乾旱的困境。所以墨家主張『禮』從簡，更不信天命鬼神。」

「兵家就更簡單了，就是從將軍的視角看待天下，所以兵家常常與儒家混雜在一起，因為將軍多是貴族，當然也有不同，兵家不講究『仁』，它講究的是如何動員兵力，如何攻城掠地，兵家是不可或缺的，但也始終不能主導天下。」

「縱橫家就是一群說客、投機之人，也有帝王善用此道，就是透過各種手段使得各方處於一種平衡之中，然後尋求人性的弱點，扶弱抑強，從中謀利。」

「最後就是道家了，為什麼我最喜歡道家，因為道家超脫了人的範疇。不管是帝王、貴族、將軍，還是工匠、說客，都在人的範疇，而道家卻能跳出去，難能可貴。儒家有聖人和亞聖，道家有太上和南華，太上是站在天道的視角去看天下，所以將人道的不足看得一