68年大恐慌的重要組成部分，對此有必要在這裡稍作討論。被術士們賦予侵人魔力的物品可以有各種各樣，但最普通的似乎是透過妖術而獲得生命的紙人。各種“奇事異聞”中充滿著有關這種紙人的故事。

明朝的一個故事講到，廣東有一個姓李的術士，會一種名為“先天神算”的預卜未來的法術。據他宣稱，他會讓“紙人紙馬”變活，還會用“紙劍斬人首級”。他甚至還懂得讓死人復活的法術。這位多才多藝的術士最後被一幫屬於白蓮教一個支派的造反者網羅去了。①湖北有一個姓吳的書生，有一次當眾嘲弄了當地一個頗受人尊敬，被認為有本事偷魂的張姓術士的法力。吳書生料到張術士會對他進行報復，便在當天晚上拿著一本《易經》當武器，坐著等侯。②一個身穿盔甲的鬼怪撞進屋裡，對他發起攻擊，但當吳書生用《易經》向那鬼怪猛打過去時，那鬼怪竟然仆地而倒。

吳書生髮現地上只有一個紙人，便把它撿起夾在書中。過後，又有兩個黑臉的小妖精闖了進來，也被他用同樣的辦法對付掉了。過不多久。一個哭哭啼啼的婦人出現在門前，宣稱她是那個術士的妻子。她哀求吳書生放了她的丈夫和兩個兒子，因為他們的魂都附到紙人的身上去了。地嗚咽著說，現在她家裡只剩下了☆★☆★☆★☆★①沈德符：《萬曆野獲編》，中華書局1980年版，第753頁。發生於十六世圮的一次叛亂是由一位名叫唐賽兒的婦女領導的，她是白蓮教的一個支派的成員，據信能透過操縱活生生的“紙人”施行妖術。

②經書可以擁有與其論學教誨內容完全不相干的魔法力量。參見德…格魯圖特關於以《易經》和其它經書為護身符對付妖魔的討論。《中國的宗教體系》，第6卷第1011頁。

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三具屍體，一等到凌晨雞鳴，他們的魂就回不來了。吳書生教訓邢婦人道，她們一家人做盡了害人的事。是罪有應得。但出於憐憫之心，他還是還了一個紙人給她。第二天早晨，他才知道張術士和他的大兒子都死了，只有小兒子活了下來。①人們對於術師以紙人為工具所普遍存在的恐懼，肯定是與紙製物品（紙俑、紙馬、紙房子、紙工具以及其它紙製物品）在殯葬禮儀中的廣泛使用有關的。德…格魯特指出，廈門地區便有人使用人形物品的妖術來傷害自己的仇人：＇人形物＇大多是用兩段交叉捆在一起的竹片粗粗割成的，在一片竹片的一端粘著代表人體的紙。這竹片像手那般走小，男人同女人的區別則在於兩團據說是鞋子的碎紙。這被叫做“替身”，是用來替代某人的，可以在任何一家制作並出售用於祭祀死人和神是的物品的店鋪裡用現錢買到。它們是被當作奴婢焚燒後供死者在另一個世界使喚的。

紙人紙馬可被用來為死者的福祉服務，供他們在轉入鬼神世界後使用；也可被當作仇人的替身，用作對他們施行邪惡魔法的手段；還可能被別的什麼人用來傷害自己。很顯然，人們是很容易看到紙人紙馬這些不同用途之間的聯絡的。施行侵害人身的法術的另一途徑，則是借用受害者“身上的某些部分或所穿的衣衫”。此外，術士還可以透過象徵性地借用受害者身體的某些部分、取得侵害其生命的魔力。“術士所用的工具或是人的靈魂、或是靈魂的一部分。做到這一點的途徑，則在於掌握活人軀體的某些部分，尤其是掌握同精神力量和生命力量的產生有關的器官。此後，便可將受害者的魂安置於術師所創造的某一幻象中，任由術師透過符咒讓那人的魂完全服從於自己的意願。”

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①袁枚：《子不語》

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頭髮與邪術

正如我們在禁止妖術活動的刑律中所看到的那樣，侵害人體的妖術可以促使人們基於懦家教義而因體膚受損產生害怕，也可