宗教發起信心，增進國民的道德……提倡佛教為社會道德起見，固是最要；為我們**軍的道德上起見，亦是最要”這是章太炎論佛的宗旨所在

鍾泱在廣州，多有接觸大乘佛教信徒，對於佛學內的派別細分，其實並不太清楚經過章太炎的細述，才知有著禪宗、淨土和密宗的區別在一番討論下，也對部分的佛法內容有所改觀

章太炎所倡導的禪宗理念，首先就在於“發起信心”，也即是要求資產階級**派，樹立起“依自不依他”的大無畏精神，這對中國的前途大有好處：

明之末世，與滿洲相抗、百折不回者，非耽悅禪觀之士，即姚江學派之徒日本維，亦由王學為其先導王學豈有他長？亦曰“自尊無畏”而已其義理高遠者，大抵本之佛乘，而普教國人，則不過斬截數語，此即禪宗之長技也

僕於佛學，豈無簡擇？蓋以支那德教，雖各殊途，而根原所在，悉歸於曰“依自不依他”耳……佛教行於中國，宗派十數，獨禪宗為盛者，即以自貴其心，不援鬼神，與中國心理暗合故僕於佛教，獨淨土、秘密二宗有所不取

佛教內部，派別眾多，而章太炎獨傾心於禪宗，而對淨土宗與密宗均持批評態度在這點上，鍾泱也表示理解和支援，無論修行還是治世，都應該從心開始空心絕智，棄我求佛，妄取福報，貪圖來生，這哪裡是人道所為？

自晚唐以後，禪宗成為支配中國佛壇的主流禪宗的理論可歸結為“自心是佛”、“頓悟成佛”、“無念為宗”這三條，章太炎以“自貴其心”來概括是深契禪宗宗旨的章太炎以為，佛學之所以有用，有著“自貴其心”、“自尊無畏”的精神

在這點上，鍾泱也表示認可但對於淨土宗的影響力和蠱惑能力，也抱著深深的戒備而普行於世的大乘佛教，恰恰多為淨土宗，讓人積福德，求善果，以輪迴和地獄恐嚇信眾，這點是鍾泱所厭惡，並且排斥的

民有心，當可學佛，禪宗求心，可助人明悟自身這點可取，且禪宗不似淨土宗，肆意擴張在民間的影響力並且從信眾手上聚斂錢財，行事霸道，大有唯我獨尊的味道總以為全宇宙就自己是對的，不信佛就要下地獄

要建立文化，就必須先要確立自身的信仰而鍾泱，現在就是欲行華夏自古以來的君子之道

天行健，君子以自強不息地勢坤，君子以厚德載物

自強不息，厚德博學，待人圓潤，內心剛強，這就是君子之道剛柔並濟，相容幷蓄，有著堅持，也有著海納百川的氣度，這才是華夏子民該有的心態和大族氣魄漢唐風骨，盡歸於此

那丟失掉的中國魂，鍾泱希望一點點的拾起，直到我族可以再次抬頭挺胸，昂揚向前為止

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………【第二百三十三章　遙望臺灣】………

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第二百三十三章遙望臺灣

光線昏暗的密室裡，吳福寧和張峰圓都在，他們兩個正陪著鍾泱，坐在一張圓桌前商議著什麼而這個密室就位於存貨區永興商行自己的倉庫裡，地方偏僻，人煙稀少，對於保密工作很有利

就在這幾日，鍾泱吩咐吳福寧和祖捷一起從亞空間內搬運出了許多情報部門所需要的機器裝置型的煤油，功率足夠負擔得起現在整個情報部門的用電需求，訊號傳送裝置、電子資訊處理系統，全都可以正常運轉起來

為了好的促進情報方面的刺探，鍾泱特意給吳福寧這些人配備了整個時代最為先進的間諜科技產物各種微型的竊聽器、追蹤器，安置於手錶內的針孔攝像機，甚至是外形恰似一支筒的定向式次聲波發射器

各種長短槍支，包括了軍隊還未正式列裝的式突擊步槍hk…416，以及各種自帶消聲器的單柄衝鋒槍、手槍大口徑的反器