語言，使人展開想象的空間；說明文往往使用的則是具體性的語言。

2、3、佛家往往將真如（佛性、法性、真心）之體的超越相對概念的整體性狀態也用“模糊”等類似的詞語表

示。例如《五燈會元》中提到的公案：“衡州育王山弘通禪師，僧問：‘混沌未分時如何？’師曰：‘混沌。’

曰：‘分後如何？’師曰：‘混沌。’”其中的“混沌”指的就是事物真如法性的整體性。

這種整體性狀態可以比附為迷路後的感覺。迷路後沒有了後天形成的觀念——方向感。佛家所說的悟道通常就

是指的領悟到這種先天本性（法性、佛性、法性、真心）。

《佛學常見辭彙》：“【真妄二心】真心和妄心。真心是屬於本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善

非惡的，超然於境界之外的，當吾人於無念而又非睡著時，便是這一種心現前；妄心是屬於後天生起的，有攀緣

的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘於境界之內的，當吾人思慮了別時，便是這一種心現前。”這段話指

出了“真心是屬於本有的”，而且處於一種“無念而又非睡著”時的整體性狀態，超越相對概念的，即“無攀緣

的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然於境界之外”，妄心則是後天的攀緣、執著、習氣造成的。

但迷路畢竟解決不了更為根本的和利益眾生的問題，所以還要進一步清醒過來，認清方位，好好生活。這就像

“悟後方修道”一樣，在領悟真如體空的基礎上，進而生出各種善行妙用來自利利他，而不是走向頑空或放任。

《禪源諸詮·　四》：“悟後修證，還有十重，翻妄即真。”

2007　年7　月24　日釋出於新浪部落格txt電子書分享平臺

110、誓願大好還是小好？

110、誓願大好還是小好？

想問問老師，怎樣才算發大誓願呢？為什麼我發不出來，有時發了感覺很空，發小誓願覺得容易做到，又覺得

心胸很窄，不寬廣，是不是自己要努力提高到一定程度才能發出大誓願請老師仔細講講。就覺得老師講的“誓願大

糧倉，同潤身心千戶”說得可好了。我不精進，很慚愧。智顗（yǐ）《法界次第初門》卷下：“自制其心曰

‘誓’，志求滿足曰‘願’。”所以一旦我們有什麼習氣難以克服，善念善行生不出來，就可以透過發誓願來“自

制其心”。無論誓願大小，只要能夠起到“自制其心”的作用，就是非常有意義的。

關於誓願，我們應該注意：

1、不要發憎恨、傷害別人的毒誓惡願。

2、發了誓願之後，要注意仍然不斷懺悔、反省和改正自己的心行。

3、隨緣精進，踐行誓願，不可走向偏激。

4、一旦發了誓願，就要履行，而且要不遺餘力地去履行。

5、誓願是解決煩惱習氣的方法之一，當有了難以解決的煩惱習氣時，可以立誓。

6、注意發了誓願後透過誓願駕馭自己的內心世界，糾正自己的不足。

7、急脾氣、倔脾氣、爭強好勝等難以糾正的不良習氣，可以透過立誓願的方式幫助解決。

8、要立誓自度度他，幫助自己和別人解決煩惱。

9、透過誓願使自己不斷前進，不斷進步，而不是頹廢和墮落。

10、理論聯絡實際，把理論和誓願積極應用於實踐中。

11、將風險降至最低的基礎上，敢於迎接大風大浪。

12、在教育他人、度化他人的過程中，也要