女的立場也是明顯的。當然作者並不懂得，只有在政治地位、經濟地位上翻了

身，婦女才有真正的平等和獨立可言，因此在他的筆下，法庭不象是表現統治階級意志的專

政工具，倒象是一個表現人文主義者的願望的“人性的法庭”了（正好和十八世紀啟蒙主義

者的“理性的法庭”相媲美）。只有在這樣一個“人性的法庭”裡，損害夫權的菲莉芭才能

拿滿足天然的生理要求為理由，竟取得了勝訴。

人性，是人文主義者在反禁慾主義時高舉起的一面大旗；人性，是人文主義者審判天主

教會的罪行的法庭。而人性，在作者筆下突出地表現在男女的愛情上。卜伽丘給予愛情以新

的評價，把它看作一種新的道德，新的人倫。純潔的戀愛是至性至情的流露，無可非議、正

大光明，應該受到祝福。

天主教會把任務看作邪惡的肉慾，而人文主義者的卜伽丘卻一再在他的故事中表明，純

潔的愛情是人生中的一種積極的因素，幸福的泉源。富家子弟西蒙本是愚魯無知，“與其說

他象個人，不如說他象頭畜生”，嚴父良師的訓導都教不好他。但是愛神卻“執行了他啟蒙

點化的職司”，自從他對一個美麗的姑娘一見鍾情之後，他那顆“頑石般的心給愛神的箭射

穿了”，人就頓時開了竅，他天賦的聰明被解放出來了，成為才藝出眾的年青紳士。（第五

天故事第一）

卜伽丘筆下的綺思夢達郡主的形象使人難以忘懷。愛情使她變得堅強勇敢，打破了世俗

偏見。她的私戀已經敗露，她的情人被下在牢裡，父王痛罵她不該和一個下賤的奴僕談戀

愛，她卻毫無懼色地宣佈自己始終如一地愛他，取使死了之後還要繼續愛他。更值得注意的

是，她打破了向來的封建門第觀念，提出了一種對於人的新的評價標準。

我們人類本是天生一律平等的，只有品德才是區分人類的標準。那發揮大才大德的才當

得起一個“貴”；否則就只能是“賤”。這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可

並不是就此給抹煞掉，……

在等級森嚴的封建社會里，高傲的封建貴族向來唯我獨尊，現在愛情鼓舞著綺思夢達要

為她那可愛的、但是出身低微的情人爭社會地位。她滿懷激情地喊出了：請你看看滿朝的貴

人吧，打量一下他們的行為品德，再回頭看看她的情人又是怎樣一位人才，“只要你不存偏

見，下一個判斷，那麼你準會承認，最高貴的是他，而你那班朝貴都只是些鄙夫而已。”如

果想到作者正處於一個歷史的變革時期，那麼郡主的這一番富於民主思想的話，很可以說是

為即將脫穎而出的新興的資產階級所作的不平之鳴，他們不能再容忍封建特權階級永遠高高

在上，壟斷一切社會權利了。“綺思夢達殉情記”（第四天故事一）無疑是《十日談》中最

富於社會意義的故事之一。

在前面提到的“綠鵝”這一小插曲裡，老子把婦女看作洪水猛獸，躲避唯恐不及；兒子

卻偏把“綠鵝”看作人間最可愛的寵物，要抱一頭“綠鵝”上山。這正好具體而微地反映了

那個時代裡新舊兩種思想的衝突。封建社會宣揚男尊女卑，把婦女看作罪惡的根源，這和天

主教會的禁慾主義有密切關聯。來自中世紀的“所羅門的指示”（第九天故事第九）更把虐

待婦女當作人生的智慧所總結出來的一條好經驗：“好馬、劣馬，總少不了