當然，諾斯提教派和類似的多神教派自己也不是全然純潔，就如同白蓮教一樣，它們依附於基督而擴充套件出的多神論，也誕生了路西法這樣的“魔鬼”，以及相關的邪神信仰。

第二點也屬於思想根基，諾斯提教派只是一股根脈，另一股根脈埋得更深，這跟這個組織的名字有關，也是該組織的真正起源。

在中世紀裡，獨立於宗教勢力之外的知識群體很少，大部分知識領域都被宗教壟斷了，學習文字可以找《聖經》和各項神學法典，研究邏輯可以搞經院哲學。搞音樂的有神曲頌歌。冶鐵和軍事技術還很落後，形不成一個專門的知識階層，就連治國。也因為宗教掌握著世俗力量，加上歐羅巴的封建制，沒有誕生獨立的文官知識階層。

能夠獨立於宗教思想之外的。就只有商業、造船、航海等等類別，商業是猶太人專屬，造船和航海也跟商業緊密相關，而另外一個類別，就是以“石匠”稱呼的建築師和建築工人。自由石匠會的標誌：圓規和曲尺，就是這個身份的象徵【1】。

教會要建教堂，君主要建城堡，中世紀的建築師地位不低。而對建築師以及建築工人來說，神明再怎麼眷顧，要想房子不塌，還得靠他們的知識和汗水。那時候就產生了自由石匠會這個組織，性質類似於“建築師公會”。

隨著公教勢力的消退，自由石匠會漸漸擺脫了行業特性，上升為“智慧者公會”。同時卻保留了之前的行會特性。也就是不對外公開，而只是以學徒制擴充套件成員，也就是所謂的“秘密組織”。但不搞公開活動不等於地下活動，性質更接近於私人俱樂部。

不僅羅馬公教以此“私密性”攻擊自由石匠會，在此時的華人眼裡。這種混合了師徒制和小圈子活動的組織，很容易偏向白蓮教路線，而自由石匠會某些成員在宗教領域內的激進言論，也使得公教的指控很容易獲得社會其他階層的共鳴。

第三點就跟自由石匠會的發展路線有關了，自由石匠會的核心訴求是智慧之道，自然就不可能走底層路線。受過良好教育的貴族、科學家、知識分子，乃至一些溫和派教士，就成為自由石匠會的發展物件。這些人聚在一起，共同話題就是一個：以知識反抗羅馬教廷的暴政。而在某些地區，羅馬教廷的壓力不復存在時，這些人又會為對付誰而努力呢？

蔡新自己都是這樣擔憂的，當然也只是淡淡隱憂而已，畢竟這樣一個鬆散的組織，不可能具備什麼執行能力。

蔡新來歐洲之前，皇帝也跟他談到過自由石匠會，當時皇帝嘀咕了一句：“那就是個魔法師公會，在一般人眼裡可不是什麼好貨色，討厭它的人可以把無數壞事攀附到它身上，畢竟它的成員不是經常異想天開的怪人，就是非富即貴的大人物。而整個西方世界的歷史，恰恰又是這些人在推動著向前走，咱們最好跟它保持一定距離……”

蔡新當時沒太明白“魔法師公會”是個什麼概念，而到了歐洲，對這個組織有了相當瞭解後，才大致明白，也許皇帝是將羅浮山那些鍊金術士稱呼為“魔法師”，再加上一個“公會”，這麼描述自由石匠會倒是很貼切。

基於皇帝的告誡和自己的認識，蔡新也覺得，這個自由石匠會枝節太多，每個分支有一定的組織性，但分支之間卻沒太強關聯，這使得某些分支搞出什麼事來，很容易連累到組織整體。

相對而言，英華天廟以巡行祭祀會掌握經典的修訂權，時時修正各處天廟的行為，卻又不經手具體的人事和財務，還有國家在一定程度上進行監管，倒沒有這種憂患。

因此蔡新應對自由石匠會都是這般謹慎保持距離，這個時候還沒有什麼“共濟會陰謀論”，相反，“賽里斯陰謀論”正在發酵。

羅馬公教指控賽里斯的罪行裡，就有這樣一條：“透過控制異端來陰謀顛