眼下的滿清，都基於這個坯子澆鑄。但儒法的危害也在這裡，坯齊劃一的，資本是流動尋異的。在資本已經顯現出力量，可以朝它所主導的那個一前進時，儒法就圈住了它。它力量越強，儒法的壓制越瘋狂，當外面的世界已經被資本一統，朝華夏衝擊時，這個坯子內外相應，沒有半分抵抗的力量。連坯子帶著華夏沉澱下來的jīng華，都在這衝擊中碎裂，而重組適應資本的坯子，卻是個極為痛苦和漫長的過程。

不過……複習這段認識有什麼意義？以儒法和資本的抗衡來縱觀歷史，滿清有什麼特殊之處？

段宏時沉聲道：“今日之困局，正是儒法在滿清身上得到了兩件至尊法寶的結果”

李肆瞪眼，倚天劍和屠龍刀？

“過往歷史，儒法從沒有真正實現它們的目標：讓天下盡皆耕戰之民，以士人主宰國政，天子垂拱而治，商人只居末處，通商貨有無而已。”

“而滿清入主華夏，帶來了兩件法寶，這解決了儒法的兩個致命難題，原本這難題是它們之間相互掣制的軟肋，可這兩件法寶卻斬開了牽連，使得它們可以互不相擾，各居表裡。由此凝固一體，束縛地勢”

段宏時這烘托，李肆已是聽得心癢不止，這說的正是滿清為何能得天下，為何能治天下，為何能被世人，乃至後人奉為正朔的原因。

“這第一件，就是暴力絕對的暴力法之依賴為暴力，為君者擅用，受儒之約束。而滿清以異族之姿入主華夏，固守本族傳承，滿漢相隔。君為華夏之君，卻又為夷族之酋。以暴力行法，無可指責因為他是以夷酋之身施暴，華夏之儒管不到他如此暴力，正是法的至上之力。”

段宏時這話，李肆得在腦子裡轉個圈翻譯一下，簡單的說，滿清皇帝所握的暴力，是不受譴責的暴力，而君王握有絕對權力，施暴不受任何譴責，正是法家的思想根基。在滿清之前，除開蒙元，漢人所建立的帝國，都在同一血脈下，漢人之君沒辦法握有不受譴責的暴力，否則就是夏桀商紂。

這確實是倚天劍，暴力也是有理論基礎的，難怪韃子的剃髮令，連孔聖後人都被髮落了，滿朝“儒士”還無人敢言，這並非只是畏懼刀鋒，而是有“道理”的。想得深一點，以前歷代君王的立嫡都受士人影響，而滿清卻成了天子家事，這哪是天子家事，分明就是夷酋內部事務，靠的不就是不受譴責的暴力麼。

法是如此，那儒呢？

“第二件在儒，滿清給儒送上了至極之夢，化夷所謂夷狄而華夏者，華夏也。儒本內省，無外及之心，渾渾噩噩，不知何求。如今滿清異族入華夏，儒自然有了華夏之的外物。比之帝王，則是化聖。奉夷酋為聖人，他言行的每一分毫若是迎上儒，那便是儒的大成功，便是儒將夷狄華夏之。順治康熙兩代夷酋狡詐，著力應合儒意，在文人心中，又怎會不是化夷化聖的大成功？由此君臣情熱，戲唱得格外響亮。”

這說得有些深奧了點，李肆撓了好一陣頭才大致明白，這說的是文人其實也把韃子皇帝當夷狄看，他們致力於讓韃子皇帝“中國化”，而一旦韃子皇帝表現出一點符合中國化的東西，他們就高呼自己的勝利，然後奉獻上所有的忠誠，繼續投身這項偉大光榮而艱鉅的任務。

“為將夷酋化為聖君，那麼就先得把夷酋當作聖君，這叫以假立真。君是聖君，臣是忠臣，婦是節婦，子是孝子。君臣綱常，較之歷代更彰，因為這是化聖的必要之途，而化聖又等於化夷，所以理學……才會在此時的滿清如此受尊。”

“為證明自己化夷的成功，此時的文人，恨不能滿地皆孝烈，人人殉死節，禮教bī壓之盛，歷代未見，這都是文人和夷酋狼狽為jiān，似真似假的表演他們在舞臺上對唱，草民付的卻是血ròu之資。”

難怪康熙一心打造“