說這話時心中還在想，如果老子真成了賤民，一輩子最大的願望怕也是讓兒子不再是賤民，咱們華夏人又不是天竺人！

達卡，當地最大的清真寺裡，李克載結束了與長老的會見，離開時正是午時禱告，看著寺裡禱告人群分作涇渭分明的幾部分，他就覺無比訝異。難道在這天竺，就連穆斯林也要按種姓分出貴賤尊卑？

辛格點頭：“是的，在天竺的穆斯林也得遵守種姓制，禱告時都得分開，低種姓不能去汙染高種姓……”

李克載心說真是見識了，天竺人的種姓制還真是強大，居然連戰力非凡的伊斯蘭都得順從這樣的傳統。異族征服和婆羅門宗教傳統加起來，經過時間的沉澱，化作了這粘稠的醬缸，什麼都能變了味啊。

回到坎德宮，跟宋既談到此事時，宋既糾正道：“天竺能有今日，異族征服和宗教傳統之外，還有另外的東西。”

種姓制有兩個基礎，一個是瓦爾納，也就是以膚色區分的種族，另一個則是迦提，也就是職業。婆羅門教的《摩奴法典》開列了若干種迦提，列明哪些是高階種族可以做的，哪些是低階種族可以做的。這種區分最後沉澱為四個階級，婆羅門負責祭祀，管理“心靈世界”，剎帝利負責統治，掌握軍政大權，吠舍是普羅大眾，負責生產，首陀羅是賤民，等於奴隸。而“汙染者”、“不可接觸的人”，也就是英華稱呼為“達利特”的賤民，則只能從事搬屍體、掏糞等最底下的職業。

歷史越沉澱，種姓制越附著於迦提之上，後者畢竟才是社會的真實基礎，瓦爾納只是另一個維度。婆羅門可以沒有心理障礙地接受異族統治者為剎帝利，就可以看出這一點。

回想起在達卡街上看到的一幕場景，無數首陀羅乃至達利特縮在角落裡，衣不遮體，憔悴枯槁，卻一臉寧靜，不以苦難為苦，在這些人心裡，怕是根本找不到什麼不平之心。

李克載下意識地道出一句：“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩……心已錮在高牆裡，自然怎麼動都不會逾矩了。”

宋既慨然道：“之前我說天竺有一股腐臭之氣，就是因為，這裡似乎正是我華夏舊世儒家和法家心中的聖地啊，他們所求的大同之世不就如此麼？民人各安其業，各守其禮，子子孫孫沿襲不變，天下永世太平。”

李克載嘆道：“子子孫孫，守其業，執其禮，綱常不移，這就是人間天國……”

至此，李克載依稀明白，父皇為何要他睜眼看清楚天竺。沒有選擇，沒有自由，整個社會禁錮在出身和職業裡，由此形成的等級制牢不可破。而諷刺的是，這樣的社會對外敵沒有一絲抵抗力，數千年來不斷成為異族肆虐的物件。

今日之天竺，未嘗不是隱伏於華夏骨髓裡之毒，英華即便在今人世也面臨著的社會課題，他也已有所瞭解。（未完待續）RQ

第九百二十章　你們還沒有準備好

（） 臘月十一自吉大港出發，二十七日到達香港，李克載半月內跨越一萬兩千裡，卻還嫌時速十六節的巡洋艦太慢。

離開本土僅僅一年多，再回香港時，李克載卻有了一絲陌生的感覺。戰艦路過大嶼山時，一艘碩大無匹，估計有四五千料1的海船與戰艦相錯而過。本以為是之前南洋公司的大寶船，卻沒想到船肚子中間駕著輪子，竟然是艘輪船。

夾在中後帆之間的煙囪吐著灰煙，無數靠著船舷邊觀海的乘客向戰艦歡呼鼓掌，從未見過這般適意的乘客。這艘巨舟顯然結合了寶船和蒸汽輪槳技術，已經可以客貨分載。安全性和舒適性大大提升，飄洋過海再非舊世如過生死關一般艱難。這自是南洋乃至天竺客貨來往的大勢下，國內造船行業的最新發展。

再想到鷹揚港和馬六甲都建了煤庫，李克載感慨無限，海軍