見日月升起、自己在虛空中游行，夢見大火、水牛、制伏黑人，或者夢見比丘、比丘尼傳法，夢見上師金剛薩埵授記，或者夢見坐法座，在微妙宮殿中安住，或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學者以如法修行而清淨業障的驗相。

2、內驗相：就是煩惱越來越少，自己的相續在逐漸改變，以前很深的習氣逐漸淺薄，內心日益清淨，對上師三寶的信心、對眾生的悲心在增強，修法容易相應。這些都是內驗相。

修法產生驗相本是好事，但若對驗相特別執著，到處宣揚驗相則不好。如果是大德，想讓人生信心，相信法的加持，而且自己也無執著，有必要時可以宣說，否則，自己也特別執著，只是想人前炫耀，這樣宣說只會執著加執著，這種人無法安住在般若空性中。出現驗相是平常之事，就象日出必有光明、有火必有熱性一樣，修行如果如法，必然會出現相應的正確驗相，不足為奇。如果對驗相執著則入歧途，比如中毒可用藥物對治，藥若成毒則無法可施，同樣修法可以淨罪，但如果執著修法所生驗相又以何法對治呢？執著驗相的結果，就是使善境界轉成錯處。希望大家對暫時的修法驗相不要執著，不然決定會以執著而自我束縛，在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。

以上修法的內容已經講完。下面再把懺悔的修法歸結到心上，不然落於外相，修法不會很殊勝，如全知麥彭仁波切所說：“外現遠處百種法，不如勝觀內心勝。”一切內道的修行都是在心上修，離開修心就無內道的修行。佛法有不同層次的修法，如人天乘的修法，聲緣乘的修法，還有大乘的修法，但無論何種修法都不離觀心和修心。一切三惡趣的內外顯現都是自己貪嗔痴的自現，一切人天善趣的內外顯現都是世間善心的自現，如果能對治世間噁心、修行世間善心，就必定會遮止惡趣顯現，獲得善趣安樂，所以人天乘的修法就落在內心的斷惡行善上。一切三界的內外顯現都是以我執為根本的有漏心與心所的自現，一切聲緣的解脫境界都是以人無我空性智慧的自現，如果能生起無偽出離心，進而生起人無我智慧，必定會滅除輪迴顯現，所以尋求解脫輪迴的聲緣乘修法的重點就落在修出離心和人無我智慧上。一切佛果的解脫境界都是自性清淨光明俱生智慧的自現，如果能生起勝義菩提心，以法無我智慧一定能消盡二取迷亂而現前佛果，所以尋求佛果的大乘修法重點就落在修菩提心和法無我智慧上。因此從人天乘到大乘的修法都可以歸納在觀心和修心上。

此處上師的儀軌修法也唯一是修心。沒有懺悔時存在一個業障，這個業障最初是由心起，後面懺悔也是由心懺而得清淨。最初是否罪由心起呢？確實如此，首先罪業是以我執引發貪嗔痴而造，造罪的助緣是以煩惱心依止惡友，造罪時也是無慚無愧的心態，所作罪業不作發露，這樣以噁心的推動就導致罪業相續不斷，身口意三門無惡不造。所以罪業都是以一個噁心在造。相反罪業的對治也全是以心為根本，以心作懺悔。原來是從我執出發，現在消除我執，變成對他人發菩提心，原來自己的心依止惡友，現在以心皈依上師金剛薩埵，這樣把我執變為發菩提心，把依止惡友的心變為皈依上師金剛薩埵的心，就成為四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。過去無慚無愧，所作罪業覆藏不說、不作發露，現在變成心裡認識罪業，從心裡真誠發露，這樣從自心發露，以心破惡，就具有破惡力，所以破惡力也是在修心上安立。過去罪業相續不斷，現在心裡發誓將來不再造惡，這樣就有恢復力，所以恢復力也是修自心，不是在外相上。過去身口意都是造惡，現在變成自己的心盡力作一切善業，所以對治力也是在善心上安立。

懺悔關鍵是修四力，所謂四力�