但不能找到“我”，而且會發現原來根本就不存在“我”。

當深深體會到“我”不存在的時候，就不再繼續思維，把心放下來，安住在這個無我的信念或感受當中，持續一分鐘、三分鐘、五分鐘……越長越好。在早期，它不會延續很長時間，只有幾秒鐘而已。在這個體會消失後，又從頭開始思維，再一次深深體會到“我”是不存在的。這如同在有光線的地方看書，書上有的和沒有的都會看得一清二楚一樣。這種“不存在我”的深刻感受，就叫證悟無我，這是一個初步的證悟。

有時思維累了不想思維，就既不思善也不思惡，讓心平靜下來，這叫休息。然後再去觀察，最後得到的，是“不存在我”的體會，讓心再次專注在這個空性當中，這叫作修無我。

你們是不是認為這太簡單了？是不是認為修空性還有更好的方法？有，那就是大圓滿等密法。但是，現在修大圓滿的機緣還不一定成熟。我們還是要先修出離心和菩提心，然後暫時修此“人無我”的修法，修得差不多了，再將範圍擴大，或者換成更有力的修法。這樣，就可以逐漸靠近密宗了。以上所講是人無我的修法，這些修法全部是顯宗中觀的方法，沒有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精進！

三、法無我的具體修法

（一）什麼是法我

要精通“法無我”，首先要了解什麼是“法我”。“法”是何意呢？本來，輪迴和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分開以後，“法”的範圍就縮小了一點。除了“自我”和“我所有見”（執著屬於我的東西）以外的所有的有為法和無為法叫作“法”。“我”是什麼意思呢？“人我”的“我”可解釋為“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“實在”、“實有”的意思。

在中觀裡有紛繁複雜的斷除“法我”的具體方法，這裡就捨去複雜的，而只講最具體的。

（二）證悟法無我（空性）的方法

所謂“最具體的”，是指從三個角度進行的推理：第一是觀察“因”（指因果的“因”），抉擇不生；第二是觀察物質的本體，抉擇不住；第三是觀察“果”，抉擇“不滅”。這樣從三個角度進行觀察以後，得到什麼結論呢？就是“不生、不住、不滅”，這是三個關鍵的問題。

佛陀的《般若波羅密多經》和龍樹菩薩的中觀六論等告訴我們，諸法“不生”、“不住”、“不滅”。而我們卻認為萬事萬物，包括人或者外界的山河大地，都是首先有產生的階段，之後有存在的階段，最終有消亡的階段，即“有生”、“有住”、“有滅”，因此認為一切法都是存在的、實有的。

這是常人的觀點，極其簡單。他的證據來自於自身的眼耳鼻舌身，對於自己的眼耳鼻舌身所看到的、聽到的、嗅到的……就判斷它存在。比如，當眼睛看到“蟬”的誕生、生長變化直至死亡的時候，我們就說：“蟬有生、有住、有滅。”又如，當敲擊或吹奏某一樂器時，耳識就感覺到一種聲音的產生；這種聲音持續一分鐘也好、一小時也好，都認為它仍然存在，這是住的階段；最後它停止的時候，又認為這種聲音消失了。實際上，外面存不存在這樣一種聲音呢？我們凡夫認為存在。因為我們聽見了或者透過儀器看到了聲波，這就是證據，除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自於耳識和眼識。因為我們相信自己的耳朵和眼睛，認為它們是不會有幻覺的，一切都是它們說了算：它們聽到、看到，就認為有；它們沒有聽到、看到，就認為沒有。這是常人的邏輯，也就是我們的基本邏輯，也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。如果眼耳鼻舌身有錯，要用怎樣的辦法來挽救呢？沒法挽救。這時，即便使用最精密、最先進的儀器，還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼耳鼻舌身，就沒有辦法認