識事物。因為，一切的證據都來自於眼耳鼻舌身，假如它們有錯的話，我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。

佛的般若波羅密多的觀點是什麼呢？雖然佛理解常人的觀點，但是佛的觀點已經超越了常人。佛說過：我不與世俗人爭論，但世俗人會與我爭論。這句話的意思是：世俗人看到的，佛也不說他們沒有看到，他們是看到了，從世俗人眼睛的角度，佛可以理解這些存在的東西。但是，他們所看到的，並不一定存在；他們覺得不存在的，也不一定不存在。

如前所講，我們認為一切有為法都是有生有滅的，而證據則來自於我們自己的眼耳鼻舌身，即使是上師或佛陀的教言，也要透過耳朵才能聽聞，不然如何聞法呢？總而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。而現在，我們卻要透過佛的推理方法來推理觀察。

（三）抉擇法無我的邏輯

1、從因的角度去觀察，抉擇不生。從因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，這種推理的邏輯叫作“因”。破自他生因也叫作金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢？

首先，要觀察有無“自生”的可能。這是不可能的！平時，我們也不認為諸法是“自生”的。在外道中，有“自生”的觀點，他們的依據是一個比喻：從太陽落山到第二天天明之前，雖然看不見太陽，但是，不是太陽不存在，太陽是存在的。他們認為：同樣，在稻芽沒有產生之前，僅僅是看不見稻芽而已，實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點，常人不這麼認為，故也無須特別去破，這裡主要是破“他生”。

很多人認為：“他生”是正確的。例如，我們認為稻種和稻芽是兩種不同的物質，所以，稻芽是他生的。下面我們來仔細地觀察一下，觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經講過，佛教裡沒有教條。所謂教條，是指對於一個教派的觀點和教義，不管是對是錯，都要去相信。但佛教並不是這樣的，那我們該如何觀察呢？

如果諸法是“他生”的，就有一個明顯的漏洞。例如，稻芽如果是因稻種而生的，那麼它們的存在是同時的，還是有先有後呢？

如果是同時存在，就不對了。因為，這意味著因、果同時存在，即因存在時果也存在，果存在時因也存在。既然因存在的時候果（自己）已經成立了，因還須對果起什麼作用嗎？實際上，這個因是沒有用的，即稻芽不因稻種而生。這種邏輯，我想大家都能夠理解。

“同時存在”的概念是什麼？即是指兩個事物不是相互觀待的，而是各各獨自成立。若因和果是同時存在的，它們之間就根本不可能有因果的聯絡。“因”根本沒有給“果”帶來什麼影響，怎麼會是它的因呢？我們從小到大一直認為，有因有緣才有果。所以，因果同時存在是不對的。

不過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數人的觀點是“明年長出來的稻芽，在今年的稻種上是不存在的，只有當溫度、溼度等所有的條件具備以後，才會產生一個以前不存在的新稻芽。”這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點，而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在最微觀的世界中去觀察時，會發現微觀世界中的所有物質都是一剎那一剎那地生滅，第二剎那時，第一剎那已經不存在了；而第一剎那時，第二剎那還沒有誕生，那麼，所有的物質的存在都僅僅是一個剎那而已。

這一點，很多學物理的人都知道。量子物理中的測不準原理就是來自於此。測不準原理是指：對於一個非常小的粒子來說，它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可