，速滅三障，得定開慧，具足方便，利樂有情，早日證得無上正等正覺。”

發願文也可根據自己的願望編選。

三是觀想：觀想自身坐在蓮花之上，蓮池寬廣，虛空無盡。自覺此時身心輕安，歡喜內充。片刻後，反觀四大漸漸分離，散向虛空，不見內外，不覺能所。如此觀想後，身覺虛微，心念無系，即可進入修法的佳境。

四是透過以上三法的調心後，應放下一切，無取無舍，然後默默諦觀此刻的心念，如覺仍有妄念浮動，散亂過多，則應似守非守地把心意放在臍下；如覺昏沉過重，精神不振，則應微用意觀在鼻端，並略開眼見光。也可用放下與提起之法來調治。如沒有過重的散昏，則不再去理會它，而轉入正修中去。

第二節中善的修法

中善是修法中最重要的部分，這裡因以坐中為主，故先圍繞數隨二門作為入手功夫，其中亦貫攝止觀等意。至於其餘四門，另在後文中述之。

一、數息法

當氣息已調至深長細勻後，息相綿綿虛微，此時心念便隨呼吸出入，不可太著意，要若有若無地無心觀察，入內至於臍下，出外則至虛空。心念隨著一出一入，開始安祥地徐數，從一至十，不使間斷，要一句接著一句地數下去，心攝在數的內音上，不令弛散，同時要注意控制內音的響度，不可太響而亂心，也不可太輕而失照，要根據昏散與心的明暗情況，調至恰到好處，使安靜清晰為佳，此為入靜關鍵。若數至中間妄念干擾，忘記所數的數字，則應從一開始再數，不能尋找自己剛忘的數字。體虛者可單數入息，可補元神；體實者可單數出息，可洩實火。不可出入都數，否則緊迫成病。

在數息的時候，除了略覺有呼吸及數字音響外，沒有我能數的思想，沒有呼吸被我所數的念頭，沒有用功想，沒有功德想，一切均無想。因此，此刻沒有我、世界及身心的一切，只是隨著呼吸的自然慣性，不斷地數著從一至十，反覆如斯，則漸入忘身忘心的佳境。

假如從一至十的順數法用久之後，因太熟而與妄心相雜，此時應反過來用逆數法，從十至一，或內數至三，外退為一等方法調轉，以增加覺察心。

如果數至中途出現各種干擾，氣息重新出現不調，應立即放棄數息，用第一節中的調息法調勻後，方可再數，否則會因氣悶不適，久久成病。數息法的功能可以歸納以下幾點：

1、能證聖道：《六妙門》中說：“一者依數為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。”

2、能治報障：《六妙門》對治門中說：“云何坐中知業障起相？云何對治？……等分別，覺觀心散動，攀緣諸境，無暫停住，故名業障起。浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。爾時行者應用數門，調心數息，當知即是真對治也。佛言：‘覺觀多者，教令數息。’”

3、自體相攝：《六妙門》相攝門說：“如行者善調心數息之時，即體是數門，心依隨息而數故，即攝隨門。息諸攀緣，制心在數故，即攝止門。分別知心數法及息，了了分明故，即攝觀門。若心動散，攀緣五欲，悉是虛誑，心不受著，緣心還歸數息故，即攝還門。攝數息時，無有五蓋（貪、嗔、睡眠、掉悔、疑）及諸粗煩惱垢，身心寂然，即攝淨門。”

4、勝進相攝：《六妙門》相攝門中說：“行者初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。當數息時，靜心善巧；既知息初入，中間經遊至處，乃至入已還出，亦如是，心悉覺知，依隨不亂，亦成就數法從一至十，是則數中成就隨門。複次行者當數息時，細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，剎那異念分別不生，是則於數中成就止門。複次行者當數息