很大作用。

但是，如果從實際修持的角度來說，僅僅聽聞而不修習，起不了太大作用，所以一定要修！修之前需要證悟，但這不是指大圓滿等密宗的證悟，純粹是一種中觀的證悟。透過邏輯推理、透過理論，對空性有了非常深刻的體會，叫做中觀的證悟。這對於在家人也好，出家人也好，都很重要。要證悟這樣的空性是否一定要出家呢？不是。無論在家、出家，無論男、女、老、少，誰都可能證悟。只要能先證悟，再透過修行，就可以推翻“我執”。

如果不推翻“我執”，它就有很強的控制力，讓我們生生世世流轉輪迴。人們認為世間最可怕的傷害就是害命，其實，這只是結束了一種臨時的生活——這一世的性命而已，卻無法使人下地獄。我們經常害怕鬼或者魔，其實，它們只能暫時使人生生病而已，也無法讓人下地獄。但是，如果不和這兩種“執著”作鬥爭，它們就會非常有力，會生生世世害我們，令我們墮入三塗。現在，如果肯反過來去推翻它，它就是軟弱的，沒有能力的。為什麼沒有能力呢？因為它所有的出發點都是沒有根據、沒有理由的，所以很容易推翻它。可是，這兩種執著在我們的心中生存了那麼長時間，如果不去觀察它的過失和不足之處，即使再沒有理由，它仍然會繼續存在下去。現在回頭觀察的時候，就很容易發現它是錯誤的，既然知道是錯誤，就容易斷除它。

理論上，我們的執著是沒有根據，應該很容易斷除的；但實際上，要透過修習中觀，而徹底推翻我執也並非易事，需要經過一個漫長的過程。因為，我執雖然無憑無據，卻是我們無始以來的串習，要徹底推翻它，確實不太容易。

總之，認識流轉輪迴的根源相當重要。我們來此世界，不是自願的，也非造物主的安排，而是一種強有力的勢力安排我們在這個輪迴中漂盪，這就是“人我執”和“法我執”。現在是我們起而推翻這兩個執著的時候了，這是非常重要的。

二、“人無我”的具體修法

（一）人我的概念

世俗人簡單地認為：“人”是由精神和肉體構成的。佛教又把肉體和精神分成“五蘊”。所謂“蘊”，就是集合、堆積在一起的意思。也就是說，精神和肉體又可分成五個種族，這五種不同的成分叫做“五蘊”。所謂“人我”，是指對五蘊或者精神與肉體的一種先天性的“我執”。“我”是誰呢？我們會指著自己的身體說：“這是我”。比如，頭疼的時候會說“我疼”，腳疼的時候也說“我疼”，無論身體的哪一個部位感覺疼痛，我們都會說“我的頭（或腳等）疼”或說“我疼”，其中都有一個“我”字。我們不僅嘴上講了“我”字，心裡也是這樣想的。因為心裡這樣想，嘴裡才這樣說。

那麼，“人我”的範圍是什麼？“人我”的範圍就是精神和肉體。我們從來不把外物認做“我”，從來不把房子、汽車以及各種生活用品當作“我”，只認為此精神和肉體是“我”。有些人認為，死亡的時候會放棄這個身體，所以身體不是“我”，但精神會永遠延續下去，所以精神是“我”。

（二）觀察人我的推理方法

該如何觀察“人我”呢？我們依據的，是龍樹菩薩的《中論》和月稱菩薩的《入中論》。龍樹菩薩透過五種邏輯，來抉擇以上觀點是錯誤的。月稱菩薩在此基礎上，又新增了另外兩種推理方法，總共有七種推理方法。這七種推理的方法，在中觀裡叫做七相“木車因”。之所以稱作“木車”，是因為古代只有牛馬拉的木車，沒有現代的汽車、火車。為何以木車做比喻呢？因為它的構造和我們人是相似的。木車也像汽車一樣，是由很多配件組成的。同樣，我們的色身也是由面板、骨骼、肌肉、液體等等“配件”組成的。所以，包括機械唯物主義也說，人就象一部機器一樣。雖然他們不瞭解人的精神層