�白薰��保�釒甌慌�寂湎碸酌懟Ｒ院蟆睹獻印芬皇檣�裎�寮揖�洌�纖沃祆漵職選睹獻印酚搿堵塾鎩貳ⅰ洞笱А貳ⅰ噸杏埂泛銜�八氖欏保�涫導實匚桓�凇拔寰�敝�稀Ｔ��了吃�輳�1330年），孟子被加封為“亞聖公”，以後稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。

明朝朱元璋雖是貧民出身，卻一心想要家天下萬萬年，所以很憎惡孟子的民本思想，他輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》裡的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等，朱元璋曾說“使此老在今日寧得免耶！”並詔告天下說孟子的不少言論“非臣子所宜言”，下令將孟子逐出文廟。次日錢唐上疏力爭勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無光，於是朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，辟邪說，發明孔子之道，配享如故”，又恢復了孟子在文廟中的待遇。

這便是呂布招來朝廷裡這些有名望的儒學家們的第二個動機，尊崇孟子，把孟子提升到唐朝以後的位置，呂布想積極地將孟子的“民本”思想轉化為推動人類前進的“民主”思想。

孟子的“民為貴”，以現代思維去理解，便是：公民是一切組織的組成者，是存在之本。因此，一切組織的權威和權力來自每一個公民；公民的權利是天然的，結論是，公民享有天賦人權；公民可以以自己的方式授予、制約和廢除任何人的權力。

孟子的“社稷次之”，可以這樣理解：國家的組織形式、意識形態，它的國體和政體，它的民族結構，都不是最終的訴求，而是保障公民實現天賦權利的合適選擇，它必須永遠符合全體公民以適當的方式作出的決定。單一制、聯邦制、獨聯體並不重要，總統制、議會制並不重要，任何主義並不重要，由公民來決定和改變決定才重要。

孟子的“君為輕”在**型奴隸制和**型封建制結合的**時代，孟子宣稱君為輕，足以讓幾千年來掌握著相當國家權力的儒家弟子們汗顏。在孟子看來，國家的存在方式都可以討論、可以變動，而且連周家天子坐不坐天下是最次要的事，那麼幾千年後，只能直白地說：“誰執政並不重要，誰執政要由公民說了算，誰執政都必須對公民負責，誰也不能自證代表公民，每一個公民都是自己的代表。”

從孟子的邏輯中，不難得出這樣兩個結論：一、人權大於主權。二、“君為輕”為中國實行君主立憲制提供了一個極好的理論平臺，只是民族問題在現實中和理論上沒有解決好，如果清王朝是漢人政權，十九世紀末走向君主立憲，將是中國最佳的選擇。

以此推之，孟子的偉大可見一斑。（未完待續。）

ps： 我一直認為，儒家聖賢一直在被誤讀，在被低估，在被利用。真正的儒家文明絕對不像我們看到的。

第715章　三個平等原則

或許有人說，你呂布已經距離皇帝一臂之遙，你要搞什麼民主，不是自掘墳墓嗎？

不，呂布從二十一世紀來，看慣了**獨裁統治的種種壞處，也受夠了**獨裁統治的種種罪惡，他即便想讓自己呂家家天下，也絕對不是重複中國那三千年的舊制度，起碼是君主立憲制度，起碼是民眾有權監督官府的制度。

以這種制度在歐美髮達國家的存在來看，非但不會削弱最上層的統治，還會讓最上層和最下層聯合一起，形成對官僚層次的聯合監督，有利於國家的長治久安，如果呂布推動得好，也許中國從此就可以避免改朝換代的痛苦。

呂布這些天，沉下心，一直在思考將把中國帶往何方？

如果想要做皇帝享樂，李世民的唐朝、趙匡胤的宋朝、朱元璋的明朝，都是可以效仿的物件，但呂布不想那麼重複歷史的老路。

因為很明顯，那樣的老路