在約書亞去世之前，曾交給大衛·所羅門一部《聖經》，裡面記載著都克鎮族人的經歷與所承受的苦難、受到阿羅訶的指引從遙遠的埃居重返家園的過程，還收集了阿羅訶的諭示、神蹟、讚美詩以及種種傳說。它是承載著撒冷人信念的歷史，記錄了神靈與族人的約定，撒冷人引以為榮也引以為傲。

大衛·所羅門也是這段歷史的見證者，他自然能看出其中很多傳說的修改痕跡以及誇張的成份，而且多多少少也能猜出阿蒙神與阿羅訶之間的關係，但神靈未曾明言，大衛·所羅門也不會明言。

而另一方面，對阿羅訶的信仰並不是大衛個人的事情，而是全體族人的願望與信念，它不僅與精神的寄託有關，也實實在在的決定了世俗中的利益和地位，大衛既然是族人的領袖，他的所作所為就要代表這種願望與信念。

任何成功的改變都需要合適的時機，順應某種看似不可阻擋的潮流，第一個機會終於出現了，那就是埃居發生政變。圖坦卡蒙繼位，奉阿蒙為埃居王國的主神。撒冷人痛恨埃居人，因為在他們的聖經中，祖輩曾被埃居人奴役，得到阿羅訶的指引才得以返回家園，是阿羅訶展現神蹟使他們一路戰勝了埃居的邪神。

如今阿蒙成為埃居的主神，他們自然不願意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神靈獻祭，彷彿在不斷喚醒某種恥辱的記憶。大衛·所羅門趁機下令，對阿羅訶的獻祭成為城邦的官方典禮，取代了原先對阿蒙神的獻祭。

這個命令有少數人反對，但還是在大多數人的擁護與預設下透過了，因為大衛並沒有推倒阿蒙神殿，也沒有禁止民眾向阿蒙神的獻祭，只是改變了官方的主祭物件。

撒冷人如今雖然人丁興旺，但在撒冷城的總人口中仍是少數，卻能夠控制整個城邦。他們實行的是一種精英政治，看起來很公平合理也順應民意，但卻透過對經濟資源以及政治資源的控制，掌握了輿論上的話語權，裹挾了絕大多數人的意願。

民眾們往往以為是自己做出了選擇，其實他們能夠選擇的結果，只是別人早就準備好給他們的結果而已。這種精英政治的核心就是如此，可能以各種表面的形式體現，在後世影響廣泛，而此時只是源流發端。

撒冷人等到的第二個機會，就是波茲帝國的擴張遭受挫折，國勢處於盛極而衰的轉折點，希波戰爭日漸被動、埃居趁機脫離，帝國內部的控制力下降的時候，薛西斯下令拆毀了巴倫城的眾神之門與馬爾都克神殿。

大衛·趁機下令拆除阿蒙神殿，在神殿廣場原址建造更宏偉的阿羅訶神殿，此時距離上一次官方獻祭改革已過去了十年。有了這十年的鋪墊，真正動手時遇到的阻力已經很小。

大衛·所羅門拆除阿蒙神殿的理由主要有兩條：一是城邦官方獻祭的神靈是阿羅訶，阿羅訶的神殿理應成為主神殿；二是波茲帝國各地已拆除原阿努納啟神系的神殿，亞述、巴倫、哈梯等信奉阿努納啟眾神的國家早已不在，阿蒙摟著穆芸的神像站在城邦主神殿的神壇上，顯得輕佻放浪，有違神靈的神聖莊嚴。

但是大衛·所羅門還留了一手，他只是以阿羅訶取代原先的阿蒙成為城邦主神，拆除了原先的神像，但並沒有禁止人們對阿蒙的信仰。信奉阿蒙的人自可以在別的地方私人出資為阿蒙修築神殿，這與撒冷城官方無關，也不會舉行城邦大祭。

其實這些都無所謂了，撒冷人已經掌握了撒冷城最好的土地，控制了經濟、政治、文化資源，信奉阿蒙神已經是非主流的懷舊，與撒冷人立約的阿羅訶才是這個城邦所信奉的唯一的神。在撒冷城民眾的觀念中，阿蒙漸漸成為一位傳說中的英雄、異族所神話的人物。

阿羅訶就是阿蒙的另一個身份，這麼做對神靈而言並無區別。就像薛西斯下令拆除馬爾都克神殿改祭光明神馬茲達，