素明顯是具備複雜的關聯性和影響的相互性（因簡單而複雜，或因複雜而簡單，或交錯相合）的：當我們的精神意識專注於一個思維性或物質性（包括人之肉體本身）的物件時，我們會天然的完全否定或默契於完全有效轉移的方式將某個或某些生物性的心理感受或心靈性的生理感受合乎精神意識專注式的暫時以所述方式靈魂化，那是一種靈感式的神超物外的不朽之會，極端但符合平衡準則的坐忘。選一個夏日靜謐的夜晚，獨自在一處螢火飛舞的弱角度草地上合身而躺仰望星空，將自己所有對於精神和靈魂的體驗凝聚成一束，並將之寄託於朗朗宇宙的星月之中，我們會真實的感受到我們的靈與肉以天使之輕翅翱翔逍遙於永恆的空流之中（我格之輕盈存在），直到被現實特徵所替代。這種感受非凡夫俗子所能擁有，因為他們的靈魂已永遠的出賣給邪魔，並甘願被其驅使。迴游入幹，生理性感覺和心理性知覺的錯綜凝結成生理意識創造的生物性精神實體，對上層建築總體和細節的把握突入精神性的生物實體，藉助中立的感官感覺的運作使得神物綜合之靜力學和動力學交錯或互換並追求最高之準則的定位。蔡波爾此時就是在將這些繁複的理論懾入實踐之中：我們感官的特殊本效能使相應的物理學實踐表現一致。建築的物理學本質大發異彩，而它的精神意識學本質卻在潮溼的侵蝕和腐蝕中痛苦的分裂並層層剝離，弱水強吸，潤者萬分取一，若即若離的黏附著；燥者萬分凝一，若有若無的魄唳著。潮溼以調節者身份開始鑽營，顯潤隱燥，水土流失，一團集大。蔡波爾注意到天花板上有這麼一小撮分子在人模狗樣的肆虐（他們竊取理論，淫褻實踐）。

【紅】之十四

如果將藝術家的幻想定位在天然形態學或自然行為學或斗轉星移式的時間物質學上時，我們會發現一切物質之相互影響的結果早已超越藝術本身的抽象性和實體性反應。而且，無論人類感知多麼的遲鈍，都不會讓之定格在凝固的瞬間，而是以一種逆反的光速之度不停的更新、演變，直到我們的遲鈍甦醒於精神意識之內的恆定對映存像的瞬間組合中，方能給那更新和演變確立一種意義性轉折點及一個度量衡式的凹凸點，以示它做為一個過程之階段的傳承和連線之歷史和現實意義。這就好比電影膠片，一組活動的鏡頭是無數張凝固相片結合後的成果。而不間斷的有效連線和穩定速度的傳承在恆定時間的演繹下令一切抽象的關聯轉化為現實的影象，並藉助物質學的綜合實現對現實幻化後的虛幻之真實體現。時間使得諸多沒有直接聯絡的實物和現象有效的轉化為一個集程式的結果。就此，我們的遲鈍會瞬間化為敏銳之感，並將一切隱性的演變確立在一個凝固的演繹上。至此，物質學的生命意識就與我們的精神感知意識及本能建立起歷史性的顯性溝通。我們將之稱為歷史的轉折點或起始點（與終結點是複合的）。所有這一切有關物質生命學、人類精神感知意識及本能都必須具備一個過濾條件：光明（無論是天然的還是人造的）。只有光明（物質實存性和經驗抽象性）才能令一切被賦予真實。這就是為什麼黑暗和神秘總會被我們打破並利用光明來一觀的原因。因為，那會極大的滿足我們的好奇心，並使這好奇心轉化為堅定的信念。當然，黑暗和神秘的程度不同，我們給予的破壞力也會不同：大部分情況下，它們是成正比的。時間（歷史）的車輪一旦啟動（在第一個有生命意識的物質出現時，它便已啟動：我們的祖輩搭乘的是這輛車，我們搭乘的是這輛車，我們的子孫同樣必須搭乘這輛車。我們從座位上看到祖輩的榮辱印記，我們的子孫也會從座位上看到我們的榮辱印記，並會確認這印記的成分），在也不會有停止的可能——即便前方是懸崖深谷。當然，這車輪的速度到是可以被我們自己所掌握，緩速的，勻速的，急速的。可速度並不是我們逃避或挽救最終未知的靈丹妙藥，每