香唸經的東西在運河沿岸早就流傳開。”

“他不是第一個，也不是最後一個。”

“比他早的有雁北的趙全，跑到蒙古投了俺答；比他晚的有山東聞香教的徐鴻儒，漕幫羅教、黃天道、聞香教啥的，己巳之變在通州打後金的時候，都叫我拉來合作過一回。”

王自用解釋完這個古元真龍皇帝的來龍去脈，又再度說起鳳陽府。

“鳳陽府那地方窮，我在通州就有所耳聞，雖貴為中都，但民間乞討之風早已有之。”

劉承宗緩緩點頭。

他心說鳳陽府就不可能是個好地方。

那地方要是真年年風調雨順，至於把太祖皇帝餓成孤兒，走投無路？

那邊的自然環境，本來就不太好，因為黃河。

黃河在這一時期，長期南泛，走的還不是後來山東利津入海那條路。

而是從開封向東南，奪取淮河以北的各種河道，想盡一切辦法入海。

僅在明代，它就有六次大改道，每次都會把沿岸淹成一片澤國。

這會的河道，是從開封經徐州到淮陰，隨便漲點水就能把運河崩了。

這也是古代的淮陰，在明代改叫淮安的原因。

淮安淮安，淮水最好安寧，否則就會把這片全淹了。

有了王自用的解釋，劉承宗對張一川請他封皇帝的事，就有了比較清楚的認識。

這並不是滑稽的請封。

，！

而是張一川進入鳳陽，迅速與鳳陽本地會道門一拍即合，雙方合流，假借趙古元之名團結信眾，增加威勢。

弄清楚這個問題，劉承宗對這事就不存在困惑了。

因為歸根結底，張一川不是腦子一熱想當皇帝，而是藉由這種手段達成目的。

換句話說，古元真龍皇帝，在鳳陽府有極高的‘正統性’。

所謂的正統，其實就是目標人群的認同。

在此時的陝西，西安府以外的府州縣，超過一半的人都造了反，更多的人也有流動乞食的經歷。

脫胎其中的叛軍佼佼者元帥府，在陝西活動、統治，就有相當的正當性。

當然明軍在此地活動，也有相當的正當性。

做過流賊的百姓不會在路上伏擊元帥府塘兵，甚至加入其中；士紳家裡的護院也不會朝明軍士卒放炮，還會爭相引路。

因為他們天然應該出現在這兒。

反之如果一支後金軍、蒙古軍打進陝西，那麼不論流賊還是護院，都會拿上兵器予以其迎頭痛擊。

實在沒打過，兵敗了，那是被短暫征服後的蟄伏，也絕非認同。

等到有人舉起大明或元帥府的旗幟，他們依然會群起響應。

同樣的道理，也出現在張一川這個河南總兵官身上。

他進軍河南，靠的就不是正統，在整個河南，沒有人認同他，甚至沒有人認同他身後的元帥府，他們就是外人。

走投無路的百姓加入他或被他裹挾，目的是投機，只不過追求的機會比較低劣，只是為一餐飯食和瘟疫中的救援。

如果有人在此過程中融入其間，生活狀態得到改變，富有起來或得到更好的社會地位，被授予官爵，心裡就也會接受他。

好像元帥府已經統治了陝西，他們的河南總兵也挺正規的，也能讓人看見得到美好生活的希望。

那麼在河南，反對他們的人就會少一點，得到一點正統性。

而在南直隸的鳳陽府，張一川是一點正統性都沒有，身上所有符號都是負數。

人們對元帥府所知甚少，聽見更多是慣於他們劫掠、作惡、反叛、屠城的訊息。

而‘偽總兵’官職，還是個