“上古三代，以聖而王天下，王擇賢而治天下……”。

接著李肆說到了三代之治，上古三代，堯舜禹，君聖臣賢，人人安居樂業，萬民各取所需，淳淳然而自樂。

“三代何以大治？不過是人心清靈！人心何以清靈？德自在人心。人德自在，天道既顯，道冇德一體，人人聖賢。”

“三代之下，秦行郡縣，天下脂膏歸於一，億兆之動束於一，天下苦一久矣！”

接著李肆就說到了秦始皇，他這句話，屈家父子等新儒都下意識地點頭，這不僅是三賢的共識，甚至是晚明諸多文人的共識，就連梁載探等老儒都不由自主地慨嘆一聲。

“黃碩王三賢有論，君王乃天下大害，得一之君王，一言決億民生死，一念定社稷安危，怎能不是大害！？”

李肆這話激起一片抽氣聲，屈家父子等新儒更是激動難止，說得對啊！三賢不就是這般認為麼？以一治天下之君王，天下也就係於君王於一身，身家國一體，方有華夏這千年來來回回的動盪難安。

“我華夏自秦而下，雖有強漢盛唐，繁宋朗明，國柞延三百年，可民人相安之時，從不過百年！天命輪轉間，生靈塗炭，滿目瘡癆，更任夷秋入華夏，毀我衣冠，穢我人心，這得一之君，怎能不是大害！？”

到此時，以三賢派為核心的讀書人，都覺李肆竟然是完全站在他們一邊了，但去”，…

對華夏曆史的總結，在李肆之前，就已有了很多定論。段宏時和李肆所看透的儒之錮，文人們自己也有所認知，他們將問題歸結為郡縣制，歸結為獨攬權柄的君王，從某個層面上看，這兩種觀點是一致的。

區別在於，黃顧王為代表的晚明文人，提出的解決方案是復封建，廢郡縣，行井田，同時虛君，靠學校，也就是熟讀聖賢書的儒士治政，以德治天下。

這當然不是李肆要說的，所以下方範晉、劉興純、蘇文采、彭先仲和李朱綬等心腹一黨，臉上依舊波瀾不驚，他們雖未懂得透徹，可跟著李肆這幾年下來行事種種，都很清楚。

李肆是不可能走上那條路的，他劈出了一條新路。

“但我華夏，億兆之民，萬里之疆，又何能無王而治？士農工商貴賤貧富，又有何人能聽得眾民言，看得眾民生息，為眾民謀福？故我華夏，無君不立！”

這話現在說來，似乎是多此一舉，即便是三賢派，也沒有激進到不要帝王。但這話已是在為李肆的帝王統打地基，更是為著日後段宏時所料的形勢築起防波堤甚至是在為更遠的未來，當社會開始劇烈蕩動時，留下一道人心和理上的阻攔索。

新儒們臉色黯淡下來，在他們心中，原本代表天下人的權力是他們的，是讀聖賢書人的，在他們的理想里君王只是國體，只是承天命的花瓶，是舊儒所尊之“君父。”是道冇德的象徵。該是他們代表天下人治天下，現在李肆竟然徑直伸手來拿。他們想要虛君，李肆卻是在說“實君”。

“我華夏再起這君就不能再是握一之君！不再是受天下人奉養之君，而該如上古三代得道之君！”

這一句話道出，所有人屏息以待，不僅在期待李肆到底是要將這君王改造成什麼樣子，也在等待，李肆要怎樣以此來接天命。

“上古三代之君，與內得天道而福澤萬民，與外，揮刀戈而闢疆逐虜。天道時進，君治隨進。君視民如手足，視國為公廷。民非君子無奉養之責，臣非君奴唯忠國事。君國非一體，天下非一家社稷非一姓……”

隨著李肆朗朗話語而出，道道無形狂瀾在所有人心中激盪著，即便是鄉下草民，不是太聽得懂，可“君國非一體，天下非一家”這話卻是再明白不過，頓時就覺天地混淆，腦子一片糊塗。

“這說的是什麼意思？這天下……，不