還是老一套，拋開現象看：這是一種“丐性”，中國人的丐性。拋棄尊嚴，只為金錢；拋棄鬥志，只為小安；拋棄追求，只為餬口；拋棄良心，只為利益。這使我再一次想起魯迅先生的《燈下漫筆》，這最可鄙的醜陋人性至今仍深植於中國人的心中。做了幾千年的奴隸如今還要繼續做下去，不願去奮鬥生存，不求什麼人生事業、只要能夠吃飽飯、有錢用，甘願作牛馬。且不去深究那些幕後指使未成年人行乞的人，因為那是另一種完全不同的罪惡行徑，單看這些以乞討為生的人，若是看透了他們懶惰無恥的本性，還有誰會給予同情？若是真的衣食不安，為什麼不去*？退一步講，*條件差，不願待在那，好，那為什麼還要帶著小孩子出來受罪呢？這是拿小孩子做博取同情的誘餌，以虐待他們來獲得自己經濟上的收入。由此可見，他們已經不是真正意義上的乞討，而是披著乞討的外衣博取人們的同情來賺錢。與其說是環境所迫，不如說是當乞丐的本性所致。丐性使他們變懶，變壞，變麻木，變殘酷，變腐爛，變成社會的寄生蟲。他們以乞討為生，一批接一批，一代接一代，雖為國家公民，卻不為社會謀福出力，相反不勞而獲，不斷地榨著社會的財富，這不但是自己作孽，更是危害中國社會的健康發展。

更深入一層，我們又清楚地看到，不僅是乞丐，許多不是乞丐卻如同乞丐一般的人廣泛地存在於這個社會上，吃皇糧不辦百姓事的，做一天和尚敲一天鐘的，遊手好閒貪圖小利的，犯錯之後推卸責任的，不出成績專攻內訌的，為了利益出賣靈魂的，為圖宏達拋棄尊嚴的，等等這些人，危害甚於乞丐百倍，因為他們深入社會，蛀蝕著社會的各個行業階層。這種“乞丐”事實上已經成為社會的渣滓。懶惰、勢利、中庸、內鬥，這些幾千年遺留下來的糟粕精神思想沉積下來，又受到現代社會名、利、欲的誘發，形成了這種比奴性更為惡劣的丐性。它不僅是個人的萎靡墮落，更侵蝕著他人，侵蝕著周圍環境。現代社會的浮躁又為這些蛀蟲提供了良好的生活環境，不但不易被發現，反而給人以弱勢群體的形象。弄點小假，動點小錢，造個小謠，漏個小賬，陪個小夜，賣個小肉，或大搖大擺無事一樣，或楚楚可憐受欺一般，總之是明知故做，而且做了和沒做一樣，自己不當回事，更不願意別人當回事。大家都奔波忙碌著，沒人會在意他們這些“小動作”，殊不知恰恰是這些小動作牽動著大動作。等到違法犯罪了，揪出一圈人出來，大家才發現，原來他們是這樣的，邊罵還邊納悶：怎麼平時沒看出來？

從本質上講，這還是一種民族的劣根性，人人都不可避免地沾染一點，更何況在價值觀混亂的今天。孔子說：“吾日三省吾身。”倘若人人如此，那就沒必要再憂心忡忡了，關鍵是我們要知道“一日三省”究竟省些什麼。要我看是警惕自己有沒有變成熟，變世故，倘若始終懷著一顆青春*發的心，敢愛敢恨，敢罵敢言，不管思想是否夠高夠深，只要批判的心還在，追求的心還在，就不怕被汙染，被同化。為什麼青年人總是熱血沸騰？為什麼革命的先驅者往往是青年？為什麼敢流血敢犧牲的都是青年？就是因為青年的心有陵有角。等到所謂的“看透世事”，思想“成熟”了，稜角磨圓了，丐性也就明顯起來了。所以青春不是一個年齡，而是一種精神，只要有人像恪守信仰一樣恪守青春，丐性就找不到營養的生存地，只有這個民族恪守青春，他才能擺脫疾病的困擾，穩健地走下去，走向第三種世界。

………【第六十章　因為有愛】………

冉阿讓最終帶著幸福的微笑離開了珂賽特——一個本與他無任何關係的人。是什麼讓一個“屢教不改”的罪人變成一個人人尊敬的大善人？是什麼讓冉阿讓那樣地保護珂賽特？又是什麼讓珂賽特重新回到冉阿讓身邊？是主教的愛心，是冉阿讓的愛，是珂賽特的愛