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說著將案頭上堆得高高的一疊稿子指了指。楊度拿下一部分稿子，隨手翻了翻目錄。原來這部書是據明末沙門如惺所撰《明高僧傳》推而廣之，上起北宋下至清末，共有六十六卷。喻昧庵將梁沙門慧皎之《高僧傳》稱為初集，唐釋道宣之《續高僧傳》稱為二集，宋釋贊寧之《宋高僧傳》稱為三集，將自己編的這部書稱為四集。他認為這四集高僧傳把中國數千年佛教人物都包括進去了。

“法師，我看當今第一高僧應該是你了。”楊度放下書稿，笑著說。

“不能這樣說。”寄禪平淡地說，“皙子，你以為高僧應是什麼人？”

楊度想了想，說：“所謂高僧，當然是精通佛典的僧人。”

寄禪點點頭說：“你說的不錯，但這只是高僧的第一義，即普通高僧。”

與當時許多大知識分子如梁啟超、章太炎一樣，楊度對佛學也有很大的興趣。只是這些年來忙於憲政，忙於國事，無空閒鑽研佛典，現在有一個這麼好的法師在面前，何不向他請教呢？於是問：“真正的高僧，還應當具備什麼條件呢？”

寄禪說：“皙子，我一向認為你有慧根，你若皈依我佛，日後必定可成正果。你我相交，亦是緣分，我今天對你講點佛法吧！”

楊度高興地說：“法師，佛祖說度己還須度人，度人即為度己，你今天就度一度我這個俗人吧！”

“阿彌陀佛，善哉斯言！”寄禪拿起掛在胸前的念珠，虔誠地說，“學佛說法，教理通達，由識求智，戒行圓明，此乃高僧第一義。知無法可說，無佛可學，明法即非法，佛即非佛，此乃高僧第二義。”

楊度聽到這裡，莫名其妙：剛才還在講學佛說法，現在又講無佛無法，這是怎麼回事？

他學著寄禪的樣子，做一副虔誠的模樣，只是胸前無念珠可數，雙手似覺無處可放。

“法師，弟子於高僧之第二義，頗覺費解，敢請法師詳明指示。”

聽到楊度以“弟子”自稱，寄禪乾脆擺出素日大法師講經的神態來，半眯著眼睛，一字一句地說道：“若以說法而名高僧，則法與不法邪正殊觀，法見未除，斯法執以起。若以學佛而名高僧，則佛與非佛聖凡異視，佛見未除，斯我執以起。二見二執，皆為心障。斯障不治，何雲高僧？”

楊度似乎明白了一點，繼續聽法師說下去：“所說之法與能說之人，所學之佛與能學之人，皆以一心成二相。此皆自心差別，不從外來，善惡相對而成，迷悟相同而成，有則俱有，無則俱無，一念不生，萬緣俱寂，故無法無佛，方為高僧，此為第二義。”

從有到無，原本是心境的變幻導致的結果。這真是一門高深莫測的學問。楊度再問：“高僧還有第三義嗎？”

“有。”寄禪又數起念珠，繼續說，“一切萬法起於因緣，成於對待。本來無法，因非法而有法；本來無佛，因非佛而有佛。去妄所以顯真，妄去亦無真可顯；明空所以破有，有破亦無空可明。故高僧第三義，必能於無法可說而為說法，所說者即無可說之法；無佛可學而為學佛，所學者即無可學之佛。”

楊度聽到這裡，忽然拊掌笑道：“法師，弟子終於明白高僧之義了。先是學佛說法，繼則無佛無法，三則於無佛無法中再來學佛說法，好比在一個圓周上轉了一圈，最後又回到出發點。”

“正是這樣。”寄禪鬆開手睜開眼，說，“皙子，我說你有慧根，果然沒有看錯。實話對你說吧，我十七歲出家，在佛門度過了四十五年，直到最近幾年我才真正明白，世上其實沒有佛，佛即是最高智慧，最高領悟。世間就如同你所說的，是一個圓圈，用我們佛家的話來說即一個輪迴。兩個人站在圓圈的同一點，一個