幾層分析下來，紀墨想到最好的辦法就是套用這種冥冥之理，佛家，最不怕講的就是這種理了。

宿慧可以有，宿命更可以有，那麼，兩相疊加，誰還能夠壞我修行，不許我拜師廣濟呢？

就是廣濟自己，也幹不出這種毀人修行的事兒吧。

廣濟聽到這一番話，實在不像是小孩子說出來的，愕然之後，看了看在場的另外兩位，他們都還沒反應過來，沒說話，主人家不發話，客人家，就這麼允了？

不妥吧。廣濟目露遲疑，這事兒該怎麼辦？

第555章

廣濟自法華寺出來已有五年，他如紀墨一樣，幼年就在法華寺之中成長，他自小喜好經書，喜歡鑽研經書之中的道理，不僅喜歡看還喜歡整理，法華寺的藏經閣之中所有的經書他都看過，也都一一整理過，在整理的過程中，就發現了很多紀墨也發現了的問題。

那些彷彿不可避免的謬誤。

經書的最初，應該是來自於口傳。

佛說自家道理，弟子各自理解，整理出一套體系來，廣為傳播，於是，經書之中經常可見的是佛跟弟子的對話，透過對話來描述出一整套完整的屬於佛學的理論。

其中也有純粹的講道理的部分，描述怎樣做才是向善，怎樣做才是導人向善，怎樣才能超脫，怎樣做才能引人超脫，怎樣看待因果，怎樣看待輪迴，怎樣看待今生的苦難所帶來的，怎樣看得開，怎樣放得下，怎樣能讓自己的靈魂升華，達到一種更高的層次上。

這些方面的述說，在經書上就先有了不同，這家說這家的理，那家是那家的道，誰的道理才是真？很多情況，總是要面對一個二選一的。

該如何否定其中一本經書所載，又該如何肯定另外一本經書所記為真？

從法華寺的藏經閣之中，廣濟沒有找到答案。

那一年，他求出的時候，是這樣對主持說的：「我有大願，願勘天下經書，統為一理，一以貫之。」

他認為，經書上的不統一才是佛教分成若干派別的最大原因，解決了這個，或者能夠看到佛教大興。

對自身的信仰，廣濟懷著極高的虔誠，為此，他願意身體踐行。

那之後，他從法華寺出發，路過的每一間寺廟都會進去看，去看他們收藏的經書，無論是手抄還是印刷，他都會看，重複的不再記憶，不同的則認真記錄，若有可能也會詢問那些經書的來源。

足足五年的事情，廣濟都在做這一件事，走過了不知凡幾的寺廟，把所有的經書都記在腦中，此外，也有抄錄，並不全部抄錄，只抄錄關鍵的幾條節省時間，方便攜帶。

在最後，他會回到法華寺，把腦子裡記得的經文通通默寫下來，也把那些抄錄出來的有矛盾的地方尋找法師的勘定。

廣濟被稱作「禪師」，並不意味著他的德行學識達到可以為「師」的地步，這只是一種尊稱，佛門真正為「師」的是法師。

通達佛法，具有講經資格的法師才是具有解釋權，更加值得信任的勘定人選，廣濟一直這麼認為。

他是如此謙虛，以至於哪怕早就受過具足戒是真正的僧人了，卻依舊不認為自己有資格收徒，在他心中，收弟子，至少也要是法師才可以，不能與人講經，收了弟子，該教什麼呢？

前路漫漫，吾仍上下求索，不敢不謙恭，不敢不敬畏，沿前人之路，不敢有失偏頗，且不敢定真假錯對，如何敢收弟子呢？

可敢引人向上？

可敢引人前行？

可敢引人俯首？

發自內心的拷問，心中得到的答案都是否定的，廣濟看著雙眼明亮的紀墨，微微搖頭，不是你不夠好，而是我不配教。

「莫要胡言！」一旁的和