發心不現起因，故於現法而正遮止。道炬論雲：‘此為餘生憶念故。如說學處應盡護。’言如說者，謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。四白法時，顯然說雲：‘《迦葉》！若諸菩薩成就四法，一切生中，生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。’四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世；然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語；於有情所略起諂誑；嗔恚菩薩，略說惡名；於他善根略令生悔，自無追悔；過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心，若舍願心即舍律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依於鄔波離請問經，然彼全非經義，我於戒品釋中已廣抉擇，故此不說。心舍有情者，若緣總有情，謂：我不能作此許有情之事。心棄捨者即舍願心，極為明顯。若緣別有情，謂：我終不作此義利。若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。

如是於此發心學處，道炬釋論別說因《陀羅補底》、《龍猛》、《無著》、《勇識》、《寂天》、《大德月》、《靜命》等派各有差別：有者許為盡初發心及行諸行所有學處；又有許為經說一切皆應守護；復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相，有餘更許於其歸依學處之上，應護八法，謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說雲：‘我師所說’許彼一切皆是經義。總此釋論從善知識《敦巴》所傳，諸大知識皆不說是《嚆嚆》自造，《拏錯》所傳，則說是《嚆嚆》造是《拏錯》之秘法。然諸先覺傳說《嚆嚆》，於補讓時作一略釋，次在《桑耶譯師》請其更為增釋，《嚆嚆》教令廣之即可，是以《嚆嚆》所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。此說學處多不可信，若以發心是為行心，其學處者則于歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足，故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處；若非爾者，則與律儀學處無差別故。除前所說二學處外諸餘學處，是如道炬論及發心儀軌所說。須學七法經者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。如是自宗除舍願心，心舍有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。

己三、既發心已學行道理

第三既發心已諸勝行修學道理分三：

庚一、發心已後須學學處之因相

庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛

庚三、正釋學習學處之次第

庚一、發心已後須學學處之因相

如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。伽耶經雲：‘菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。’三摩地王經亦云：‘故以正行而為堅實，何以故？童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。’言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故，修次初篇亦云：‘如是發心菩薩，自未調伏不能伏他。如是知已，自於施等極善修學，若無正行，不得菩提。’釋量論雲：‘具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。’謂於他所若有大悲，須除他苦。又除彼苦，但有善心願其離苦，猶非滿足，故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方