利如在掌內。如本生論雲：‘怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰睿，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辨所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。’聖者《無著》數數說為：‘當具二事：一、雖善了知於廣大法學習道理應無怯弱。二、於下劣功德不應喜足。’然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至，果能瞭解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，更求上勝及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。

巳二、修積順緣護助資糧

第二、積集順緣護助資糧分四：

午一、發勝解力

午二、發堅固力

午三、發歡喜力

午四、暫止息力

午一、發勝解力

諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。鬚髮此者，如雲：‘我從昔至今，於法離勝解，感如此睏乏，故誰棄法解？佛說一切善，根本為勝解。’勝解如何而起者，如雲：‘又此之根本，恆修異熟果’此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除引發過失功德一分精進，我實徒耗有暇之身─如是思惟自行策發。如雲：‘我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂？我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉！’

午二、發堅固力

堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣為勝。其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流則餘生中亦棄所受學處等故；於現法中增長眾惡；於餘生中增長苦果。又因先思作此事故未修餘善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之，誓作何事，其事未成亦障餘事，由其等流令其誓願所受律儀，亦不堅固。如雲：‘先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。’是故願令誓願究竟，應修三慢，如雲：‘於業惑功能，三事應我慢’。其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如雲：‘謂我應自為，此即事業慢。’親友書亦云：‘解脫唯依於自修，非他於此能助伴’，此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他？念我能引自他利義而勤修行。如雲：‘此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。’又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果，何故不為？作是思已，而正修習。如雲：‘餘當勤劣業，我如何閒住？’然修此二非輕懵他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。如雲：‘非以慢修此，自無慢為勝’。由念我能，餘則不能，與慢相似假名為慢。煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍，令心堅穩。如雲：‘我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。’若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。如雲：‘若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏？’《霞惹瓦》雲：‘棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際